绍圣以旧史不公，故再修，而蔡卞不公又甚，每持一己褒贬之语以骋其爱憎。今若不极天下之公，则后人将又不信。

天下之事萃于朝廷，而经体赞元，上燮阴阳，下遂物宜，又出于一二日万几之外，非赖掾属朝夕祥赞，则经纶之大务，或汩于簿书期会之纠纷。汉尝以重臣录尚书，然犹未为常职，至有末年事归台阁之例，虽置尚书左右丞，不足论已。唐分三省，以宰相为长官，始置左右司郎中、员外郎各二人为丞之副，分听曹事，则与丞同其品秩，则非诸郎比。逮我国家神宗朝置左右司郎中各一人、员外郎各一人。熙宁间始置检正五房公事一人，逐房始置检正公事一人，以检核釐正中书门下之务。元丰间稍加裁减，乃置四人，其后又省不置。洎太上皇帝朝，虽增损不齐，要以两省剧繁，未尝偏废。皇上御极初元，诏左右司郎官各置一官。后以右司专掌刑房，事任为剧，乃置两员。盖内之六曹寺监，外之监司郡守，稍关治体，而非所可专者，率上于两省，故佥拟咨白，殆无虚时，诚政事之根本，治道之原委，必得其人扶植而顺导之，故选除视他官为遴。异时繇是以入侍以秉政，荦荦相望，厥后虽进用随时，而雄剧如昔。凡官寺皆有题名，中兴以后独未之立。同寮当暇时，命掌故蒐案牍，考其名字除授迁改之先后，得二百六人，将刻诸石，用垂久远。以居仁滥次其间为粗久，乃属叙其梗概。窃谓公掾皆天下选，中正以处己，恭恪以事上，自其常分。若夫事有是非可否，要当如盐梅之相资，水火之相济。为长者不以逆指为嫌，为属者不以奸分为惮，惟理是循，初无容心，自然上下之情通，而小大之政举，朝廷正而天下治，岂不权舆于是哉？并书所蕴，以贻同志，庶知题名之设，非亶为识岁月而已也。淳熙十二年三月。

恭惟太祖造邦，始立宗庙，追尊僖、顺、翼、宣四祖。厥后太祖、太宗、真宗、仁宗升祔，而七世之庙乃备。盖太祖、太宗以兄弟相及，同为一世，故在英宗朝，太庙八室，其实七世；在神宗朝，尊僖庙为始祖，乃迁顺祖而祔英宗；在哲宗朝，又迁翼祖而祔神宗，皆为七世而八室也。徽考嗣位，将祔哲宗，而宣祖当迁，于是仿唐之制，创为九庙：翼祖已迁而复故，宣祖当迁而不祧，僖、翼、宣祖为三世，太祖、太宗为一世，自真宗至哲宗为五世，遂为九世而十室也。往年徽考升祔，与哲宗同为一世，故无迭迁之主，是为九世而十一室也。兹者钦宗将祔，则翼祖当迁。盖钦宗之于徽考，犹哲宗之于神宗，皆以父子相继，别为一世。然则今日宗庙，自僖祖、宣祖、太祖、太宗至于徽考、钦宗，是亦九世而十一室也。窃谓当遵本朝已行典故，迁翼祖而祔钦宗。

臣伏睹诏书，以季秋中辛明堂蒇事之夕，天大雨，雷非时发声，明威震怒，炳然甚著，令小大之臣，下至民庶，推原致灾之由，敷陈消变之策，凡朕躬过失，朝政缺违，悉意以言，靡有所讳。臣跪诵感泣，昧死进言：臣尝观先儒程颐论郊祀明堂之制，以为万物本乎天，人本乎祖，故于冬至为气之始，祭天而以祖配之。万物成形于帝，人成形于父，故于季秋为物之成，享帝而以父配之。盖古今制度不同，然郊尊而明堂亲，则未始不同也。恭惟皇帝陛下季秋中辛有事明堂，圣祖神宗实与享之，而宁考在天之灵，则为犹亲，于列圣必其享祀之际，俨然若见其洋洋之神，忾然若闻其叹息之声也。夫何衮冕方升，骏奔在列，牺牲未荐，盏笾未陈，而骤霪倾盆，黑潦满道，雷轰其响，电晔其光，圣心惕然，惧形玉色。宰执而下，跼蹐颠沛，不得成礼而退。皇天之怒陛下，宁考之怒陛下也，至矣。臣猥以狂愚，待罪丞郡，引领鸡赦，至于南陬，比之常年，罪缓旬日，臣诚爱君，诚忧国，朝夕危慄，食不下咽。肆赦既颁，惊魂甫定，越再信宿，复睹明纶，则知以明威震怒之故，广求臣庶之言。臣愚不肖，窃以为阴雨为沴，雷发非时，间亦有之，而独昭示于明禋之夕者，此皇天、宁考之积怒至是而后泄也。臣请为陛下言其获怒之端与夫解怒之道，可乎？陛下之身，皇天、宁考之所眷佑也。陛下能敬其身，乃所以敬天而敬宁考也。曲糵致疾，过于沉酣，妖冶伐性，深于陷溺。中宫素以德选，有《小星》惠下之仁；妃嫔多以色进，有《绿衣》上僭之失。初秋踰旬，旷不视事，道路传播，人心忧疑。及莅正朝，宜远声色，嫔御异数，横出滋多，尤物为祟，不惟不芟夷之，又从而封殖之。在礼有云：子者亲之枝也，不敬其身，是伤其亲。陛下一身，十三圣责望之所归，千万世本支之所系，不知持觞席之戒，求所以养寿命之原，此皇天、宁考之所以怒也。陛下之位，皇天、宁考之所畀付也，陛下知天位之重，必知有以厚天叙之典，乃所以敬天而敬宁考也。故王何负于陛下，而使之魂魄之无依，岁时之绝祀？弥远何功于陛下，而保全其富，可埒国家，简记其不学面墙之子。窃窥圣意，不过曰故王之在霅邸，有暧昧之过，故仇之也深。弥远之擅国命，有拥护之功，故德之也厚。不思夫霅川告变，非出于故王之本心，天知之，宁考知之，陛下独不知之。弥远专权，宜受贪天之酷罚，天厌之，宁考厌之，陛下独不厌之。乱臣贼子何代无有，虽在本朝，亦所不免。远而京、黼，近而桧、侂，仅能窃弄威福，以毒臣下，未有敢行不义，戕贼人主之同气，如弥远之为者。《诗》有《角弓》，为骨肉相怨而作也，乃以民之「胥然」、「胥效」为言，故王之冤未伸，弥远之罪未正，此皇天、宁考之所以怒也。陛下自更化而后，立政用人当扫地以求更新，执政大臣当同心而捍王室，夫何庙堂造命之地，反有剑佩相攻之风？朋左者则议右之机械深，党右者则诮左之门庭杂。民讼在有司，而左之馆客乃以赂章；官职在朝廷，而右之族党乃以赃败。甚至浊夫黠子，久在台司，招权纳贿，犹如曩日金免昼攫而夜或暗投，鸡耻日攘而月犹未已。司道揆者若罔闻知，但见榻前奏事，谬为恭逊，都堂当笔，公肆异同。盘石不任而栋倾，盐梅不和而鼎覆，庆历之车主于必行，元祐之舟戒其偏重。昔者君子协心为国，义同一家；今之大臣立党相倾，甚于仇敌。天工之旷如此，而陛下方以代天理物望之，欲皇天、宁考之不怒，得乎？陛下自践阼以来，民之死于水火，死于旱荒，何可胜数？金人殄灭，强敌方兴，机会虽来，事力未至。有妄男子抵掌谈兵，深入三京，尅日恢复，轻于一掷，折翅遄归，弃甲曳兵，只轮不返，粮食积贮，颗粒不留。边鄙之民残于斗战，暴骨如山；内地之民困于转输，横尸塞道。国威由此损失，国用由此空虚，范、葵、子才之罪于是乎通天矣。逆全送死，天实诛之，侥倖成功，执以要上。西蜀数州相继沦没，而巨镇如兴元，剿于戎马之一屯；京西八郡，莽为邱墟，而要害如襄阳，空于北军之一炬。宣和拓地，裔域乱华；开禧称兵，权臣函首。惟兵与民相依为生，兵端一开，民祸罔极。自宝庆以至于今，赤子之歼于干戈者，不知其几万亿。孝子仁人，以伐一木、杀一兽不以其时为非孝，岂有夭民之死如此其夥，而陛下方垂衣拱手以视之。欲皇天宁考之不怒，得乎？统有正传，尊无二上，人之母一，陛下之母三：荣邸则所出也，沂邸则所继也，寿明太后功冠高孟，则天下之母也。方东朝无恙时，承颜顺色，凛如奉盈，彼二邸者安敢顾之？今宫室服御，竭力奉承，恩礼过隆，毋敢议者。濮园故实，载之瑶编，充类而言，礼可义起，何至权度不审，彼重此轻，以私灭公，以恩夺义。安知皇天、宁考之怒，不以外戚有用事之渐乎？自古妇寺，易生厉阶，陛下英明神武，如日在天，便嬖使令安敢预政？问之朝野，具识姓名，何物巨珰，辄进淫巧？蕞尔近习，久怙私恩，贵艳妃嫱，辅车相依，能梯群小，能阱忠良，能间君臣，能乱嫡媵。思昔盛时，元老一语，立去守忠，宫中内降，深惮杜衍。今朝无厚德重望可压服之，弱者畏谗，巧者买誉，穿社之鼠莫之敢熏，在墉之隼莫之敢射。长此不已，为衅叵量。安知皇天宁考之怒，不以宦官近习有挠政之萌乎？臣之所言获怒之端者六，而解怒之道，莫切于陛下之身。臣尝爱欧阳修之言曰：「自古帝王虽号至尊，未尝独处。其出而居外，不止百官奏事而已，必有经生学士讲论燕闲。其入而居内，不止宦官宫妾而已，必有太子问安侍膳，宗室子弟驩然相接。计其一日之中，未尝一时独处也」。修为此言，盖以选立皇子为仁宗劝。今愚臣之告陛下，亦如修之告仁宗。诚使元良一立，国本一正，天性之爱油然而生，清明在躬，嗜欲日损，间有御幸，必精必专。上帝降祥，笃生圣嗣，则选立者归之旧邸，有祥符故事在。陛下何惮何疑，而不蚤及此也？明禋之五日，陛下用汉灾异劾三公故事，参之淳熙近比，中出一纸，罢免二相。譬之人子受父母之谴而不能堪，则迁怒于家相而逐之，即日出关之命，毋乃太匆匆乎？古先哲王之用大臣，疑则勿用，用则勿疑。群公先正立人之朝，道合则留，不合则去，清之当去久矣，见几而作，屡失于几，色斯举矣。何止于色，抽身不勇，君子惜之。行简以经筵留，果合于进退之义否乎？廉耻节礼以待君子，故宁损其身，不受戮辱。一介之士馆于公卿之门，辞色不顺，望望去之。至于逐客之令已下而又留之，士苟为留则亦可贱矣，况大臣乎！贾谊所谓握重权大臣，而有奴隶无耻之心，惜其党无有以此告之，而嗜进谄夫冀其弃鹿而怀鼷，未免见弹而思炙，反从而怂恿之也。弥远柄国二十七年，天下人望在数十公，或屏弃不用，或用而不尽其才，荏苒至今，彫零殆尽。清之当轴，收召诸贤，聚之本朝，最后而德秀至，参预命下，疾病婴之。文宗「识卿不早」之叹，至形当馈；诗人「邦国殄瘁」之惜，中外所同。咨夔继亡，了翁又去，元夫钜人，稀若晨星。陛下既去二相，环顾在廷，无可当枋用者，乃以相印起与之于南海之滨。与之天下大老也，其如耄及且病，未必肯来。揆席久虚，事权不一，性之、鸣复畏首畏尾，更相推逊，中书之务壅遏不行。陛下起视四海之内，风涛如此，今为何时，而可无济川作楫者乎？臣之所深惧者，天下之权不在中书，必至溃裂四出，或在外戚，或在宦官，或在近习女宠。唐之世进退大臣，听命阉寺，流弊之极，遂有定策国老者出焉。臣言及此，不胜履霜坚冰之忧；陛下听之，宜为曲突徙薪之计。何况绍定小人之渠魁，有表表在人耳目者，朵颐羊鼎之日久，钻头鼠穴之巧深。曩者予祠有命，举朝之士重足而立，交口而争，众怒难犯，成命遄寝。今者无故又予之祠，岂冥冥之中有为之地者乎？臣谓世道升降之机，君子小人进退之会，但卜之宰辅何如人耳。为庆历、元祐，今日也；为崇、观、宣、政，亦今日也。然为庆历、元祐则难，为崇、观、宣、政则易。天其或者与之，宿疴顿苏，筋力犹健，蒲轮一出，岂不副苍生霖雨之思？如其不然，彼老奸者牵引而至，则天下之事去矣。臣去秋轮对，妄生臆料，惟恐曾布、韩忠彦不相能，而小人京得以求之；赵鼎、张浚不相下，而小人桧得以继之。使此狂言不幸而中，如宗庙社稷何？臣愿陛下审于择相，参以人望，毋为左右毁誉所惑；谨于用权，要使常在中书，毋为旁蹊曲径所移。一相得人，庶明励翼。求所以当天心而合人心者，必以伸故王之冤、正远相之罪为第一义也。前者二相虽所用有先后，均为受远相之知，岂无是非之心，而动有牵制，不得以直遂其欲。今已用如性之、鸣复，召而未至如与之与夫人望所属之诸老，皆非托身于冰山者，必能陈大义以广上心，必能主纲常以扶世教，迁西溪之陵而即之高烁，择诸王之贤而主其奉尝。若夫弥远之家，纵不忍籍之，独不可籍其仆妾乎？弥远之爵虽不忍追褫之，独不可诎其谥号乎？弥远之子纵未欲禁锢之，独不可勒之休致乎？执政大臣以大公存心，以中正许国，出一号令，行一赏罚，于其命令始出之地，其直如矢而又端之，其清如水而又澄之，则诸阃禀神算于帷幄，必不至于跋扈飞扬。戚里妇寺近习之徒，受威令于朝堂，必不至于诪张为幻。而又旁招俊乂，列于庶位，以备经幄之讲论，以充扈从之顾问。君心正而朝廷正，而百官万民正，于以迓续皇天之命，于以简在宁考在天之灵，转灾为祥，易祸为福。臣所谓为庆历、元祐难者，则易将至矣。臣尝面睹清光，冒进人君不可欺天，人臣不可欺君之说。陛下温颜容纳，不斥不怒，畀以祠廪。甫及踰年，又起家以半刺宠之。隆天厚地，恩德难酬，寸草报春，寤寐在念。窃见先朝名臣司马光通判并州日，当仁宗春秋方富，而首抗建储，大议乃定。其时在朝公卿所难言者，而光言之，仁宗不以位卑言高罪之也。臣才品庸陋，于光无能为役，然葵藿向阳，心实同之。敢因明诏之下，控竭胸臆，冒进狂言，亦惟恃陛下有仁宗之明，故臣得以效光之直也。干犯天威，罪当万死，惟陛下赦之。

金石山福神道院，仙游傅氏所造也，经始于建炎之庚戌，绩成于绍兴之丁巳，中间拓地增屋者不一。淳祐癸卯而后，嗣孙莳嘱甥王迈为文以识之。金石山者？何以少师公得名也。曷名乎福神道院？公之子夔漕作堂祀先而寓名乎福神也。初，少师公未冠，试广文馆为第一，从古灵先生襄游。时墙屏问道千馀人，先生独曰「傅元通金石人也」，以女妻之。熙宁王、吕锐于变法，道路以目，先生屡为神宗言新法挠民非便，不听则具疏争之。公所亲告公曰：「时相得君方专，上方举国听之，先生力诋其非，必犯九关虎豹之怒，子于翁婿间宜谏止之。不然，祸将及子」。公正色曰：「吾师之道正道也，彼相之说邪说也。以正道辟邪说，吾徒当相与张而大之，矧可讽之小贬其道乎」？告者语塞，公且为润色谏疏，以明称王、吕之罪，遂为所恶。暨邹道乡以谏官言事得贬，章子厚使人极之。于其所往，平生故人望望去之，公义形于色曰：「不负杨临贺者何人哉」？竟厚赆邹公之行，坐是免所居官。踰年邹得生还，公亦被召。曾布牢笼之以助己，公守师说不为之动，布力挤之，于是有亳州之命矣。自是党论日炽，端人庄士之子孙俱罹禁锢之祸。公以徽庙旧学仅免窜逐，竟抱杞天之忧，薨于亳，葬于常之宜兴，朝廷赐善权山广教寺以资冥福。夔漕以公故浮沉州县二十馀年，不敢背教忠之训，以求合于权门也。尝仕括苍，乘桴而还，遇风涛汹涌，众舟俱覆，顾瞻对岸有北方正神之帜植乎其前，若有物扶之以济于险。既归仙游，每食必下泪曰：「吾亲松楸在三千里外，虽蒙恩奉香火有所，然为子若孙不能时展烝尝之敬，宁不见诮于马医夏畦之鬼」？乃捐俸割地，创堂于邑之北山，奉少师祠，以福神名之。括苍有羽士梅洞霄，于六飞未南渡之前尝言钱塘有天子气，既而言验，携与偕来，是为开山之祖。铸钟累月不就，陈夫人投金钗于炉而钟成，叩之无声，梅挥剑击之，声始大震，至今一钗一剑之痕隐隐浮于蹲熊盘龙之上。故斯堂虽为祠先，而亦为四方水旱禳禬之地，此记之不容已也。嗟夫！生天地间，非亲何爱，非君何尊。师也者教之孝以事其亲，忠以事其君，昭昭乎在三之义，人极之所以立、人类之所以蕃者，其不在兹乎？惟少师公事师尽道，事君尽言，不以时之燥湿而为趋背，不以身之升沉而为戚欣，盖不忍于叛师而忘君也，故未尝染刘舆之腻而污元规之尘。惟夔漕公事生以礼，事亡如存，一饮食不忘南陔之兰，一跬步必顾太行之云。故揭名妥灵于斯堂也，恍乎音容之若见，忾乎謦咳之有闻。夫是之谓忠臣孝子，萃于傅氏之门，虽附益之以道家之说，若祭之邻于非鬼，语之涉于怪神，然因亲以寓名，君子亦可观过以知仁矣。夫忠孝之后必大，二公往矣，出乎其系者露颖于童科，充赋于国宾，策勋兰省而对策于天子之庭者，代不乏人。继自今丰末以培其本，疏流以浚其源，使锡类之孝、体国之忠，明可以刑善于乡国，幽可以对越于乾坤，是又二公洋洋之灵所期望于百世之子孙。迈傅之所自出，故大书特书之，使来者有考于斯文。少师公讳某，字元通。夔漕公讳谦受，字冲亨。道院之址载于傅氏之质剂，岁自输租于官，住堂听自择，有司不与焉。东偏旧有岳殿，今撤而新之，乃傅知琳所董云。

「从事于斯」是著力否？若是著力，却是知自己能、自己多，须要去问不能与寡者；自知己有、己实，须要若无若虚，不几于诈乎？若说不著力，却是圣人地位。曰，颜子只见在己不足，在人有馀，何尝以己为能为多，为有为实？曾子却见得颜子以能问不能，以多问寡，有若无，实若虚，故赞叹其所为如此，非谓其著力也。到得圣人，则如天地，不必言能不能、多寡、有无、虚实矣。此只是颜子地位。

熹按，此谓颜子只见在己不足，在人有馀者得之矣，然只问不能、问寡，若无若虚，便是更有用力处在，但不是著力作此四事耳。若圣人则固如天地，然亦未尝自以为有馀也。

「笃信」犹曰「深信」。伊川谓只是无爱心，其实只是未知味。知味而爱，所谓信之笃者也。若不笃信，安能好学？「守死」谓死得有落著，「善道」谓善其道，犹「工欲善其事」、「善于其职」之「善」。守死所以善道。

「笃」有厚意，「深」字说不尽。守死只是以死自守，不必谓死得有落著。盖笃信乃能好学，而守死乃能善道也。又能笃信好学然后能守死善道；又笃信所以能守死，好学所以能善道；又笃信不可以不好学，守死须要善得道（此所谓死得有落著也。）；又笃信好学须要守死善道（数义错综，其意始备。）。

且如自己为学官，为馆职，遇朝廷有利害得失，或是宰执台谏所当理会者它不理会，自己要缄默，又不忍国家受祸；要出来说，又有出位谋政之嫌，如之何则可？曰，若任他事却不可，若以其理告君，何故不可？

若是大事，系国家安危、生灵休戚，岂容缄默？馆职又与学官不同，神宗固尝许其论事矣。但事之小者，则亦不必每事数言也。

子欲居九夷，与乘桴浮海同意。当时伤道之不行，中国之陋，实起欲居九夷之念。已而不去，亦是顺理，都无私意。「君子居之，何陋之有」？言君子所居则化，何陋之有？或问九夷尚可化，何故不化中国？曰，此是道已不行，中国已不化，所以起欲居九夷之意。化与不化在彼圣人，岂得必所居则化？理如此耳。中国之不化，亦怎奈何？

当时中国未尝不被圣人之化，但时君不用，不得行其道耳。

「未见其止」，止是圣人极致处，所谓中是也。颜子见得中分明，只是未到，到便是圣人，故夫子叹之。问「吾止也」与「未见其止」同异，曰，止则一般，但用处别。「未见其止」是止于其所止，「吾止也」是于其所不当止而止。

以上下文考之，恐与「吾止」之「止」同。

知以明之，仁以守之，勇以行之，其要在致知。知之明，非仁以守之则不可；以仁守之，非勇而行之亦不可。三者不可阙一，而知为先。

此说甚善，正吾人所当自力也。

知者不惑，仁者不忧，勇者不惧，择之云此是进德事。仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，此是成德事。先知后仁，从外做入，由用以至体，自明而诚。诚之者，人之道也。先仁后智，从里做出，由体以及用，自诚而明。诚者，天之道也。三句虽同，只仁智先后不同，便有成德、进德之间，不可不辨也。

程先生自分别此两条，今如此推说，亦详尽也。

「夫子之道忠恕」，动以天者也，由仁义行也。「诚者天之道也」，不思而得，不勉而中也。譬如做梁柱，圣人便是尺度了。不用尺度，才做便揍著它。人须用尺度比量大小、阔狭、方圆后，方始揍著。

此说亦善。

颜渊死，孔子若有财，还与之椁否？顺之曰：「不与。丧称家之有无，颜渊家本无，则其无椁乃为得宜。孔子若与之椁，便是使颜渊失宜，孔子必不肯。盖椁者，可有可无者也，若无棺，则必与之矣」。

孔子若有财，必与颜渊为椁。盖朋友有通财之义，况孔子之于颜渊，视之如子耶？所谓丧具称家之有无者，但不可以非义它求耳。

「鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：异乎三子者之撰」，天机自动，不知其所以然。

门人详记曾晰舍瑟之事，但欲见其从容不迫、洒落自在之意耳。若如此言，则流于庄、列之说矣。且人之举动，孰非天机之自动耶？然亦只此便见曾晰狂处，盖所见高而涵养未至也。

伊川云，洒扫应对，便是形而上者，理无大小故也。故君子只在谨独。洒扫应对是事，所以洒扫应对是理。事即理，理即事。道散在万事，那个不是？若事上有毫发蹉过，则理上便有间断欠阙。故君子直是不放过，只在慎独。

此意甚好，但不知无事时当如何耳。慎独须贯动静做功夫始得。

伊川云，克己最难，故曰中庸不可能也。此有「必有事焉而勿正」之意，过犹不及，只要恰好。

克尽己私，浑无意必，方见得中庸恰好处。若未能克己，则中庸不可得而道矣。此子思明道之意也。「必有事焉而勿正」，是言养气之法，与此不同。

言动犹可以礼，视听如何以礼？且如见恶色，闻恶声，若不视不听，何以知得是恶色恶声？知得是恶色恶声，便是已听已视了。曰，此之视听是以心受之，若从耳目过，如何免得？但心不受，便是不视不听。

视听与见闻不同。声色接于耳目，见闻也。视听则耳目从乎声色矣，不论心受与不受也。

「在邦无怨，在家无怨」，犹言无可憾者。若它人之怨不怨，则不敢必。天地之大，人犹有所憾。

以文意观之，恐是他人之怨。

「出门如见大宾，使民如承大祭」，就体上说；「己所不欲，勿施于人」，就用上说；「在邦无怨，在家无怨」，就效处说。

此说甚好。择之疑出门使民已是用处，然亦不妨。盖此两事只是自家敬其心耳，未有施为措置也。

「其言也讱」，有「嘿而存之，不言而信，存乎德行」；「天何言哉，四时行焉，百物生焉」之意。或曰，说得深了，只是箴司马牛多言之失。「仁者其言也讱」，此「仁者」与「仁者不忧」、「仁者安仁」之「仁者」不同，正与「仁者人也，义者宜也」之「仁者」一般。

前说诚太深。「仁者其言也讱」，盖心存理著，自是不胡说耳。后说亦恐未然。

「能言距杨墨者，圣人之徒也」。杨氏为我近乎义，墨氏兼爱近乎仁，当时人皆以为真仁义也，靡然从之，未有言距之者。若不是见得圣人这边道理明白，如何识得杨墨之非仁义？故曰能言距杨墨者，亦圣人之徒也。

出邪则入正，出正则入邪，两者之间，盖不容发也。虽未知道而能言距杨墨者，已是心术向正之人，所以以圣人之徒许之，与《春秋》讨贼之意同。

「好名之人能让千乘之国，苟非其人，簟食豆羹见于色」。顺之云，此言过不及也。好名之人能让千乘之国，过也；苟不是这样人，箪食豆羹必见于色，此不及也。二者俱非也。择之云，好名之人能让千乘之国，若非有德之人，虽以慕名而能让，然于簟食豆羹有时却见于颜色，其心本不如是故也。正所谓人能碎千金之璧，不能无失声于破釜者也。

两说皆通。旧来只如后说，然亦尝疑其费力。但前说又无甚意味耳。请更商确之。

「身不行道，不行于妻子。使人不以道，不能行于妻子」。言身若不行道，则妻子无所取法，全无畏惮了，然犹可使也。若使人不以道，则妻子亦不可使矣。择之如此说。顺之云，不行于妻子，百事不行，不可使亦在其中。不能行于妻子，却只指使人一事言之。

顺之说是。

事亲仁之实，从兄义之实。盖人之生也，莫不知爱其亲；及其长也，莫不知敬其兄，此乃最初一著，其它皆从此充去。故孟子曰：「无它，达之天下也」。有子曰：「君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本欤」？孟子又谓徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。尧舜之道，孝弟而已矣。岂非事亲仁之实，从兄义之实乎？

仁义只是理，事亲从兄乃其事之实也。

在天为命，在人为性。无人言命不得，无天言性亦不得。但言命则主于天，言性则主于人耳。诚者，合内外之道，兼性命而为言者也。

「诚者」以下语似有病。

心该诚、神，备体、用，故能寂而感，感而寂。其寂然不动者，诚也，体也；感而遂通者，神也，用也。体用一源，显微无间，惟心之谓欤。

此说甚善。

动而不正不可谓道，用而不和不可谓德。

此两句紧要在「正」字「和」字上。

「在中之义」，义者，理也，只是这个理。在中者，中也；在外者，和也。中者性之体段，和者情之体段也。

「义」字说得太重。伊川本意亦似只说体段云尔。「和者情之体段」，语意未备。

「止于至善」，至善乃极则。扩之曰，不然，至善者本也，万善皆于此乎出。

至善乃极则。

思是发用之机，君子为善，小人为恶，那事不从这上出？但君子约入里面来，小人拖出外面去，故曰思者，圣功之本而吉凶之机也。

正当于此谨之，君子所以贵慎独也。

「圣人定之以中正仁义而主静」，所以主静者，以其本静，静极而动，动极复静。静也者，物之终始也。万物始乎静，终乎静，故圣人主静。

伊川先生曰：「动静无端，阴阳无始」。若如此，则倚于一偏矣。动静理均，但「静」字势重耳。此处更宜深玩之。

动静有终始宾主，方其动也，动为主，静为宾；及其静也，静却为主，动却为宾。动极而静，则动却终，静却始；静极复动，则动却始，静却终。虽然，方其动也，静之理未尝不存也。及其静也，动之理亦未尝不存也。

择之云，此段甚好，但更欠说主静之意。

蒙，学者之事，始之之事也。艮，成德之事，终之之事也。

周子之意当是如此。然于此亦可见主静之意。

诚、敬如何分？顺之曰，诚字体面大，敬字却用力。曰，伊川曰：「居处恭，执事敬，与人忠，是彻上彻下语」。如此敬亦是圣人事。曰，固是，毕竟将敬做诚不得。到得诚，则恭、敬、忠皆其蕴也。

诚是实理，圣人之事，非专之谓也。推此意则与「敬」字不同自分明矣。圣人固未尝不敬，如尧钦明，舜恭己，汤圣敬日跻是也。但自是圣人之敬，与贤人以下不同耳。

「一阴一阳之谓道」，阴阳，气也；所以阴阳，道也。道也者，阴阳之理也。

此说得之。

「致中和」，致，极也，与「尽」字同。致中和便是尽性。

此说亦是。然「致」字是功夫处，有推而极之之意。扩之书中亦讲此段，然其意亦杂，幸并以此示之。渠又论慎独，意亦未尽。大抵「独」字只是耳目见闻之所不及而心独知之之地耳。若谓指心而言而不谓之心，盖恐指杀，似不然也。「故君子慎其心」，是何言耶（《晦庵先生朱文公文集》卷四二。又见《永乐大典》卷二○四七九，《古今图书集成》学行典卷七二、一○一。）？

存：今本《易》作「成」。

绍熙甲寅某月，诏以孝宗祔庙，当议宗庙迭毁之次。礼部侍郎许及之、太常少卿曾三复等相与上议，请迁僖祖、宣祖而奉太祖居第一室，祫享则正东乡之位。有诏恭依，且令复议二祖祧主奉安之所。时熹始赴经筵供职，亦尝预议。属以病不能赴，遂以议状申省，大指以为僖祖实为帝者始祖，百世不迁之庙，不当祧毁，合仍旧居太庙第一室。四时常享，则居东乡之位。宣祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗六室，皆在三昭三穆之外，亲尽宜毁。而太祖、太宗、仁宗功德茂盛，宜准周之文武，百世不迁，号为世室。其宣祖、真宗、英宗则迁于西夹室，以从顺祖、翼祖之后。祫享则序昭穆于堂上，而时享不及焉。神宗、哲宗、徽宗、钦宗、高宗、孝宗六室为亲庙，时享祫享如仪。异时迭毁，则三昭三穆以次而迁。唯高宗受命中兴，异时虽或亲尽，亦当如仁宗故事，别为世室，百世不迁。盖虽通为十室，而三世室自在三昭三穆外，其始祖之庙与三昭三穆正合七世之文，如刘歆说。而兄弟相继，各为一世，先儒亦有定议。并考古今，画成图样，其说甚备。且谓他日恢复中原，还反旧京，则又当别考古制，世为一庙，而革去东汉以来同堂异室之陋，盖不独为今日议也。而庙堂持之不上，独奏礼官及诸从臣所论，请为别庙，以奉四祖。又诏恭依，遂即毁撤僖祖、宣祖庙室。熹见诸公，争之甚力，而右相赵汝愚雅不以熙宁复祀僖祖为然。给舍楼钥、陈傅良又复牵合装缀，以附其说，其语颇达上听。某月某日，忽有旨宣召熹赴内殿奏事，盖将问之以此也。熹因节略状文及为劄子，画图贴说以进。上览之，良以为然，且喻熹曰：「僖祖乃国家始祖，高宗时不曾迁，孝宗时又不曾迁，太上皇帝时又不曾迁。今日岂敢轻议」？熹因奏曰：「此事义理甚明，而圣意又已见得如此，其不当迁，无可疑者。前日集议虽已施行，而臣申省议状独未得经圣览，不曾降出。即今来劄子却乞降出，再令臣寮集议，必有定论」。退见台谏谢深甫、张叔椿，亦皆以熹说为然，而谢独甚悔前日合议之失。其后不久，熹即罢归，而所议遂不复有所施行。后却闻台谏、后省亦尝互入文字，乞降出熹前所议，而亦不知后来竟作如何收杀也。然当日议状、奏劄出于匆匆，不曾分别始祖、世室、亲庙三者之异，故其为说易致混乱，而尝反疑前日之误，故今特故备著之，而别定两图，以见区区之本意云。

臣窃惟今日事势有暂可喜者三，有大可忧者一。粤自精禋以至恭谢，霖潦忽霁，杲日随升，仰占天心，若答圣意，都人鼓舞，欢声载路。一暂可喜也。鞑雏新立，河患方梗，北风渐劲，南牧未皇。二暂可喜也。远方饥歉，间烦赈贷，近甸丰稔，足相补除。三暂可喜也。此皆陛下圣德所感，和气所召，谓宜朝野之人高视阔步，以幸一日之安。而上自缙绅，下至韦布，往往蹙頞而私相告语，凛然有虎兕出柙之恐，陛下亦尝闻之否乎？陛下曩语群臣，以为其人决不复用，天地祖宗实闻斯言。今道涂讹传，乃曰落致仕矣，建督府矣。臣难之曰：何以知其然也？曰：陛下忧鞑而然也。又曰某人尝以御椠示人矣，又曰陛下已戒其勿修怨矣。臣知陛下万无是事，设或有之，此误不少。夫啜羹之乐羊，不如放麑之西巴。今虽乏才，何至复托国于匿哀无父之人乎！秦桧用事，朝廷一日无桧则东南不安。若夫当轴数年，哨骑岁至，策免七载，羽檄日稀，其去留不系于成败审矣，何至复注意于挟虏要君之人乎！向使陛下终始柄任，不加废退，偃月之祸不过及于士大夫而止。今君臣之义，判然已久，彼其以埒国之富，震主之威，缪饰不情之恭顺，阴怀非常之忿毒，外岂可以寸铁，内岂可以假之寸权乎！神宗之于安石，恩礼隆矣，晚议建储，师傅之选乃属马、吕，安石不预也。岂非以其元丰失权，钟山怼笔，有如陈瓘之所云乎！陛下恩礼其人不加于安石，防虑之道宜鉴于神宗，不可忽也。议者不先为君父忧，而切切然以修怨为惧，相顾而不敢言，虽言亦不足以感悟陛下之听。臣观秦桧再相之初，未尝不牢笼李光、胡寅之流，久则当世名臣举族贬窜，阖门废锢，上而至尊亦有靴中匕首之防矣。吁，岂非所谓一大可忧者乎！臣以妄庸，遍尘华近，但思报九重之拔擢，不敢计一身之祸福，因侍旃厦，辄献芹曝。《易》曰「君不密则失臣」，惟陛下以疏留中，垂睿览而加圣虑，宗社幸甚。取进止。

始，公在道，犹未闻济邸之讣，以书达时相，谓必有寡闻浅见之人托纳忠除患之说以误朝廷者，不可不致察。时相既恶闻其言，至范村，使左史杨迈来见，问所欲言，又遣所亲谕以勿及甲申之事，公但唯唯。洎入国门，都人聚观，皆以手加额，益见忌矣。辞内制者四，从之。上移御清燕，公因进读，奏：「此高、孝二祖储神燕闲之地也，仰瞻楹桷，俯视轩墀，当若二祖实临其上」。又言：「陛下前所居处密迩东朝，未敢遽当人主之奉也。今宫阁之仪浸备，以一心而受众攻，未有不浸淫而蠹蚀者」。上曰：「当察于微芒」。公奏：「惟学敬可存养此心，惟亲近君子可维持此心。盖理欲相为消长，笃志于学则圣贤虽远，常若与之从容游处，天下之乐何以过此」！上曰：「朕在宫中无他嗜好，止是观书」。又奏：「古者居丧不处于内，宜防微谨独，见先帝于羹墙。向者日侍慈明，今其见有时，宜益隆孝养」。又奏：「先帝视朝常在卯、辰之间，臣侍螭陛二年，实所亲见，陛下视朝差晚」。上皆嘉纳。读《宝训·睦亲门》至涪陵公廷美卒，具陈其所以然。因奏：「太宗于秦王矜怜悯恻，曲尽其至，陛下所当法」。又诵太宗圣训曰：「同气之亲，不忍致于法」。又曰：「以廷美之恶，岂当如此？但骨肉之情有所不忍。观此则亲亲之恩不可以有罪废」。上颔之。宁考小祥，诏群臣服纯吉，公争于朝曰：「自汉文短丧，至我朝阜陵独出宸断，衰服三年，朝衣朝冠皆以大布，三代而下盖未之有。惜当时辅臣礼官不能并定臣下执丧之礼，此千载无穷之憾也。迨绍熙甲寅，阜陵上宾，从臣罗点等建议，乞令群臣于易月之后，朝会治事权用公服黑带，朔望时节朝临奉慰皆衰服行事，大祥始除」。有诏从之。侂胄务反庆元初政，光宗之丧复以小祥从吉。以《会要》诸书考之，群臣禫除从吉，旧制也，后易以升祔，绍兴易以小祥，甲寅易以大祥。二百馀年之间，其制四变，皆由近而之远，非自远而之近也。侂胄变甲寅之制，是自远而之近，自厚而之薄也，可乎哉？先帝临御三十年，恩同天地，臣子号恸泣血未足泄哀，带不以金，鞓不以红，佩不以鱼，鞍鞯不以文绣，此于群臣何所损、朝仪何所妨」？即诏行在职事官俟大祥从吉，诸路依已降行。公既屡进鲠言，上虚心开纳。时相以其负人望，有主眷，屡诱怵以祸福，使附己，公不为动，乃与其党谋逐公。给舍王暨、盛章缴驳济邸赠典，且请追议其罪，公始杜门求去。殿中侍御史莫泽疏语稍见侵，公自请绌责，章三上，不允。竟以泽疏除焕章阁待制提举玉隆宫，辞，不允。以谏议大夫朱端常疏落职罢祠，监察御史梁成大疏降三官。先是，右正言李知孝论公首倡邪说，以其章镂榜播告天下。迨成大请加窜责，上曰：「仲尼不为已甚」。时相虽怒不测，公竟获里居，上保全之也。初，从臣惟魏公了翁、庶僚惟洪考功咨夔、胡评事梦昱与公议论略同，时相折简言路曰：「礼侍强辨不已，洪、魏和之，胡尤无状」。故论列交上，胡贬象台，公与洪公皆逐，而魏公亦有靖州之行矣。公归，脩《西山读书记》，以六经、《语》、《孟》之言为主，荀、杨诸子附焉，诸老先生为解经而发者附本经之注。《甲记》曰性命道德之理、学问知行之要，凡二十有七卷；《乙记》曰人君为治之本、人臣辅治之法，凡二十有二卷；《丙记》曰经邦立国之制、临政治人之方，其书惟兵政一门先成；《丁记》曰出处语默之道、辞受取舍之宜，凡二卷。公自退居，究心此书，博览精思，手抄日数千言，丛藁如山。尝谓门人曰：「人君为治一门，告君之书也，以范《唐鉴》为法。如有用我，执此以往」。又曰：「他日得达乙览，死无恨矣」。又曰：「吾兵政一门，古无此书，天下方多事，所以汲汲缉成之」。又取周、程以来诸老先生之文，摘其关于大体、切于日用者，汇次成编，名《诸老先生集略》，凡七十有八卷。又以后世文辞多变，欲学者识其源流之正，集录《春秋》内外传，止唐元和、长庆之文，以明义理、切世用为主，否则辞虽工亦不录。其目有四：曰辞命，曰议论，曰叙事，曰诗赋。名《文章正宗》，凡二十馀卷。盗起汀、邵，势蔓延数郡，公虽闲居，为仓、漕二使者言：「陈仓部韡有文武材，必办此贼」。二使者言于朝，其后荡平闽寇，本公谋起陈公之力也。绍定辛卯庆寿恩，复宝谟阁待制、玉隆祠。明年，除徽猷阁待制知泉州，再辞不允。迎者塞洛阳桥，深村百岁之老亦扶杖而出，城中欢声动地。公晓士民曰：「太守去此十四五年矣，虽泉山一草一木亦时入思。再叨郡寄，衰病本不能出，念泉人相爱之深，黾勉此来，欲为此邦兴利除害，复还乐土之旧而已」。谓官僚曰：「某前帅长沙，尝以廉慎公勤勉同官，今所当勉无出于此」。令属邑各以崇风教、清狱犴、平赋税、禁苛扰四条揭之坐右。海寇犯境，遣右翼军将官具旺破走之。先是，诸邑二税或预借至六七年，永春、德化二邑又燬于寇。公入境，首禁预借，诸邑有累月不解一钱者，郡计遂赤立不可为。或咎宽恤太骤，公谓：「民困如此，救之当如解倒悬，吾宁以一身代其苦，不以此为悔也」。僚属又鲜能任事，无大小必躬亲之，每据按决讼，自卯至申未已。或劝啬养精神以当大任，公谓：「郡计凋弊，无力惠此民，仅有政平、讼理二事可勉，苟又不加意，即为不治之州矣」。建炎初置南外宗正司，宗子仅三百馀人，令漕司与本州均任其责，朝廷岁给祠牒五十助焉，乾道间又益三十焉。后属籍日增，漕司止按旧额，馀不复问，祠牒亦不复给。绍定末，宗子至二千三百馀人，每岁钱米本州自备十四万馀缗，而一司官属与宗学养士尚不与焉。公奏：「郡不可为矣，虽有材健之守，智力无所施，不过预借重催，或抑都保代输，或估籍无罪。泉民憔悴，为日已久，惟朝廷哀怜」。诏岁给祠牒六十。会故相死，上始亲政，除显谟阁待制知福州、福建安抚使。明日，诏岁赐泉州祠牒增四十焉。七宫宗子为佛事以祝圣寿，公喜曰：「温陵庶几可为矣」。以端平初元正月赴镇，戒属部无滥刑横敛，毋徇私黩货，毋通关节，慎仕胥吏。州仓受输，斛取縻费钱三百，公减去六之五。罢市令司，毋得以官价市物，革闽县里正督赋之害。建、福、兴、泉四郡贵籴，乞回籴百万仓米十五万赈粜。不俟报，先发福州常平米均粜下三州，剑州常平米粜建州，民未及饥，食已沛然。及上可其奏，运吴粟补之。海偷比岁从横，岛屿之民凛不自保，公预于险要增兵船，给粮械，励隅总，厥后黠首相踵擒殄。襄阃方与鞑将攻灭蔡城，遣吏奉露布，图上八陵，而江、淮有进取潼关、黄河之议。公忧之，封上曰：「自有载籍以来，与夷狄共事者未尝无祸，而况移江、淮甲兵以守无用之空城，运江、淮金谷以治不耕之废壤，富庶之效未期，根本之弊立见，臣之所甚惧也。新元以来，进退用舍多叶物情，正涂方开，善类吐气，倘能持以坚忍，守以兢畏，奸声乱色不汩清明，倖臣懿戚不窃威福，庙堂常公而无私，台谏有直而无枉，则庆历、元祐之治指日可致。若乃释乐成之业而冀难必之功，听可喜之言而忘立至之患，此又臣之所甚惜也。愿陛下审之重之，毋使臣窃知言之名」。四月，除权户部尚书，与庙堂书曰：「比者一二言事官之除，识者以为四十年来所未有，然正直之士不无矫拂太甚，人情将有所不堪。乘不堪之情以激其不平之忿，则刚劲不如软熟，忤旨不如承顺，其意将有时而移矣，可不惧哉！昔赵中令有颛权之毁，韩忠献有跋扈之劾，文潞公有交结之谤，三相勋德巍然，曾不以是而少损。若蔡若秦柄国之时，则无此矣。今天下孰不知丞相用心，其何訾议之有？万一草茅山野语言之发或失拣择，适所以增光德美，又何伤焉」？时诸贤已尽收召，公尚留外服。上见群臣，屡问公安否，而庙堂寄声尤密。公谢曰：「前帅半年而去，郡计已费支吾；若某又忽忽而去，此州益疮痍矣。士大夫行志无分中外，愿假岁月，俾得展尽」。力辞，不允。丞相复书曰：「闻公素发私誓济物，愿亟就道，以副中外之望」。六月发三山，邦人竞为䌽旗以送，自醮门至舟次，弥望数里不绝。公历一节四麾，治以教化为先，辟贡闱，增学畬。江东祠范忠宣公；长沙新贾傅庙、晋谯王祠；温陵祠朱文公及林公攒、苏公缄于学，而绌其不当祠者；三山迎聘耆儒，月临讲席。所至必搜访人物，天下士鲜不及门，其所荐拔后为名公卿者不可胜数。再辞新命，不允。九月乙酉入对，上曰：「卿去国十年，每切思贤」。时襄阃代去，江淮出师取三京，王师果溃于洛阳，退守泗州。公奏三劄，一言：「今中原无主，政是上天监观四方、为民择主之时，若能修德格天，天必命陛下为中原之主，不然则天命将归之他人。臣向为先帝陈祈天永命之戒，其说出于召公。然反覆《召诰》一篇纲目，曰敬德、曰小民而已。传曰：敬者德之聚。仪狄之酒、南威之色、盘游戈射之娱、禽兽狗马之玩，有一于此，皆足害敬，其可不戒？此祈天永命之一也。天之视听因民之视听，民心之向背即天心之向背。权臣之末，货赂公行，诛求既广，民不堪命，大盗相挻而起，赖陛下布端平之诏，一洗而新之。然窒贿道而贿进者尚有，惩赃吏而赃多者漏网。江淮军兴，调度骚然，宜戒郡邑掊刻，停边阃科调。此祈天永命之二也。《易》曰『天之所助者顺，人之所助者信』。天厌夷德久矣，陛下倘能敬德以迓续休命，中原终为吾有。若徒以力求之而不反其本，天意难测，臣实忧之」。二言：「进取有二难。用兵莫急于人才，今举世所属曾不数人，一难也。臣嘉定中尝乞理治两淮，垦田积谷，而权臣视为迂阔，塞下之备枵然。一旦举兵，乃漕浙米，由江入淮。汴既久堙，又须陆运，劳费甚于登天。二难也。夫此二难皆权臣玩愒之罪，非今日措置之失。然承三十年之弊，欲整治之，非十年不能。此正诸葛亮闭关息民之时也，愿以收敛靠实为主」。又言曰：「今日事势犹以和扁继庸医作坏之后，一药之误，代为庸医受责矣。兢业戒谨，尤当百倍」。三言：「战守之论不同，同于为国。元祐中，廪廪向治，惟群贤自相矛盾，小人得以乘之。愿平心商榷，以前事为戒」。每奏，上必称善。公言士大夫狃于旧习，上曰：「往往革面而未革心」。公乞选监司郡守，上曰：「闻卿所至视民如子」。公巽谢，又言：「恢复名义甚正，但故相不曾做得工夫」。上曰：「昨读卿所上封事，可见忠诚」。别疏进《大学衍义》曰：「近世大儒朱熹所为《章句》、《或问》备矣，臣不佞，思所以羽翼是书。首之以帝王为治之序者，见尧、舜、禹、汤、文、武之为治，莫不自身心始也；次之以帝王为学之本者，见尧、舜、禹、汤、文、武之为学，亦莫不自身心始也。此所谓纲也。首之以明道术、辨人材、审治体、察人情者，致知格物之要也；次之以崇敬畏、戒逸欲者，诚意正心之要也；又次之以谨言动、正威仪者，修身之要也；又次之以重妃匹、严内治、定国本、教戚属者，齐家之要也。每条之中，首之以圣贤之典训，次之以古今之事迹，诸儒有发明之论者录之，臣愚一得之见亦窃附焉。辄因召对以献」。因奏：「权臣之时，欺罔成习，讲筵官亦然。臣记一日讲官讲《易》，辄为奸言。臣深不平，欲辟之，又恐纷争伤事体。退而自咎，若使程颐、朱熹当此，必与之辩」。上愕然。公奏：「陛下须做致知格物工夫，于天下义理无不通晓，则奸罔之言自不敢进。臣于是时便欲纂集是书，上裨圣学，缘去国不果。闲居八年，方克成书」。上喜甚，曰：「此书便可进入」。《衍义》即《乙记》中人君为治一门以《唐鉴》为法者。上又问福建盐法，公奏：「此致寇之本也。福盐溯流至剑、邵，又自邵溯流至汀，既杂且贵，所以汀人每私贩广盐，以其自潮、梅来者颇近，且洁白而廉故也。贩者千百为群，皆挟兵械，官不能禁，名曰盐子，实与盗无异。臣叨闽帅，深欲更张，缘事属漕司，方与漕臣袁甫商榷，而臣与甫皆召还，遂不及为」。公自三山过家，醮于仙游山，青词云：「既不敢矫激而近名，亦不敢低徊而徇利。惟厚集精诚，庶几于感悟；而密陈忠益，冀见之施行」。奏篇既出，或疑其激烈不及前时，公笑曰：「吾老矣，岂更效后生求声名，直须纯意国事，期于有济耳」。然至于启沃经帷，弥缝庙论，则外廷固有不及知者。乙卯，除翰林学士、知制诰兼侍读，再辞不允。靼人遣王楫来通问，公言不可恃此缓于脩备。十月乙亥，进读《大学章句》，从公请也。上曰：「自此望卿启迪，毋或有隐」。且问：「靼使来，闻外议颇纷纷」。公奏：「兵交，使在其间。今或欲却绝，或欲拘留，皆不可行，但当以礼遣之。万一露遂和之意，却不可信」。己卯，进读「知至而后意诚」章，公奏：「非待知至方诚其意。《大学》必以知为首者，了然见天下之理此为善，此为恶，此为正，此为邪，则私意邪念自不敢发。愿陛下自今对儒臣论经史，与大臣议政事，若省阅章奏之际，圣意有所未安，不妨反覆论难考究，须见得义理分晓可否，利害明白，方是格物，方能致知」。上悦曰：「卿所进《衍义》便就今日进读」。公念进本已入禁中而经筵无别本，即以未办为对。俄有内侍捧进本第一、第二帙而前，上曰：「已在此矣」。公再拜谢。时以比司马公自读《通鉴》云。既展卷读毕，上问：「楮价日低，皆是监司郡守不留意」。公奏：「物少则贵，多则贱，少减印造可也。恐有以严刑峻法为言者，切不可用」。上欣然听纳。王楫言其国欲和，公谓：「和之一字易于溺人，远则宣和，近则金虏，皆殷鉴也。楫离穹庐已久，所得靼酋之语在吾国未进兵之前，我既进兵在彼，岂复更守前说？自古未有受人之兵而不报者。楫与刘溥、邹伸之诸人之语不无涅合，惟其间有云靼相移刺楚材曾上平南之策，与王楫议不合；又云李寔献策鞑酋，劝其先谋犯蜀，顺流下窥江南，凡此却似实语。愿朝廷于其语之涉虚者勿遽轻信，于其语之近实者深念而亟图之」。时边臣尚欲深入，公言是以前日之败为未足而又求败也。又欲羁縻泗、宿、涟、海、亳、蔡、息、唐、邓诸郡，公言：「新复之疆如的然可守，尚恐虏由他道捣吾腹心，虽能块守数城，无救于败，况未必可守乎」？又言：「淮西退师，丧失最多，蒙蔽不言，宜早覈实填补」。甲申，进读明德、新民二条，因及「『顾諟』二字，古注谓『常目在之』，朱熹深取其说。陛下若知天无时不鉴观人君，虽欲一事不敬、一念之邪，自不可得」。又言：「陛下初惩赃吏，戒苞苴，一时悚动，未几又复玩弛。未能作新士大夫，何以新民」？鞑使久留，公进吴越故事以讽，略曰：「言辞之甘，藏锋刃于饴蜜也；礼貌之卑，设机阱于康庄也；敛兵远去，鸷鸟将击之形也；委地不争，芳饵致鱼之术也」。上曰：「此说极是」。十一月癸卯，进读「格物致知」章，言：「前日轻举，止见得理之一偏，此物未格、知未至之故也。今若一向退沮自安，又堕一偏，须知前日不合轻敌，今亦不可畏敌」。论「诚意」章，引诗人称文王之德曰：「『不显亦临，无射亦保』。汉成帝临朝若神，其在宫中则湛于酒色，委政外家，惟陛下法文王而鉴成帝焉」。辛亥，进读「忿懥」章，引朱氏语。上曰：「如此须如槁木死灰可也」。公曰：「不然。圣人不能无喜怒哀乐，但要因事而发，不可先有此横在胸中。若都无此四者，则此心遂为无用之物，释、老之学也」。论卫庄公、唐明皇曰：「庄公疏贤妃而昵嬖人，明皇远正后而昵艳妃，卒召祸乱，愿以二君为鉴」。上亦动色。癸丑，进读「脩身在正其心」章，曰：「前玉音有『槁木死灰』之问，臣退思之，心当如明镜止水，不当如槁木死灰。镜明水止，其体静，可以鉴物，是静中涵动，体中藏用。人心之妙正如此，若槁木不可生，死灰不可然，是乃无用之物矣。心者所以具众理，应万事，委之无用可乎」？论继绝世，公条陈古今甚悉，末引汉宣帝《封昌邑王贺诰》曰：「『骨肉之恩，析而不殊』，言虽有离析而无可绝之道，臣恐同姓近亲岂无绝世而不祀者，惟陛下访问，为置后焉」。己未，兼修国史、实录院脩撰。壬戌进读，因言：「兵兴之后，三陲戍守方严，当此大冬隆烈之时，穷闾委巷有饥冻切肤之惨，极边绝塞有风眇眯目之悲，愿择良吏贤将以拊绥之」。癸亥，以己见求对，言：「鞑人雠我之深，其思报也必力，举兵愈缓则其为计愈工。我方创艾前事，幸其真有爱我之情，岂不误哉？愿自强以立国，毋自沮以畏敌」。又言：「王楫挟金使例册自随，小使敢尔，他日使介果至，何以待之？又闻楫求金翠以媚其妻妾，若从所请，何异故相以侈服遗逆全之妻而冀其不叛也」？上笑曰：「此语极是」。末又奏乞用艺祖、孝宗阅武故事以作士气，及遴柬朝士通明详练者数人分治边事，凡三边山川险要、将帅能否、士卒众寡、粮草虚实，各令讨论，庙堂择而行焉。因言：「先朝内帑专佐军费，近台臣李鸣复、郎官郑寅各论此事，乞行其言，置局考覈，为犒师之备」。十一月丁丑进读毕，乞御宸翰谕边臣饬备，因言神宗留意边事，夜御灯火作书赐边臣。上曰：「高宗、孝宗亦如此」。公奏：「孝宗于民事亦然。臣历数郡，皆有孝宗亲笔石刻，或问麦禾，或问曾无雨雪，或问街市有无遗弃婴儿。孝宗一念止在生灵，故勤勤访问，愿陛下以为法」。辛卯进读《大学》末章，引董仲舒之言曰：「『皇皇求仁义，大夫之意也；皇皇求财利，庶人之意也』。《易》曰：『负且乘，致寇至』。乘车，君子之事也；负担，小人之事也。居君子之位而为小人之行，故相弥远是也。位冠百司而鬻卖朝廷之官爵，贵极人臣而攘夺平民之赀产，贪风扇于上，污俗成于下，举世之人皆就于利。平居则欺君以自售，张禹、孔光之于汉是也；有难则卖国以自全，华歆、陈群之附魏，张文蔚、杨涉辈之从梁是也。甚者不夺不餍，如莽、操之所为。故《大学》于末章明义利之分，《孟子》于首篇严义利之辨。惟明主在上，亟思有以返之」。又奏己见，论致寿之道五：一，无逸则寿；二，亲贤则寿；三，以孝奉先则寿；四，仁则寿；五，有德则寿。末言：「仙经万卷不若诵《无逸》之一篇，道家千言岂如玩『静寿』之两语」。时近天基节，故公有此疏。二年元日，太史占风有兵起之兆，公言：「襄、黄、升、扬，制阃衅隙浸萌，此大可虑，宜勉以廉、蔺、李、郭之事」。又言：「河北州郡非北兵北将不可守，宜抽回南兵」。厥后邳、徐诸郡失守，唐、邓亦继叛，卒如公言。丙辰进读，奏己见言：「风起乾位，月犯太白，皆为兵象。王嘉有言：『应天以实不以文』。夫无不敬、思无邪，陛下笔之宥坐者也，若敬焉而有以害之，正焉而有以汩之，虽玉音时发于口，金书日接于目，非实也。用人听言，陛下尝诏之百辟者也，若礼之而所缊不及究，容之而所陈不尽施，虽夔、龙之武日接于庭，凤凰之鸣日闻于耳，非实也。惟陛下本之心，脩之身，推之于事，无一非实，而去其所谓文具观美者。又乞命两制近臣或两省都司官二三人看详端平以来奏议，掇其要语，各从其类，凡关于君德、帝学者进入禁中，关于朝政、边防者送三省、密院，继今臣下章奏悉用此法，陛下与大臣择焉」。上嘉奖之，又曰：「近观卿所上致寿劄子，可见爱君与张九龄同意」。又曰：「士大夫少任责者」。公曰：「亦是不曾分委之以事」。又问：「有称职者否」？奏曰：「词臣中惟臣衰退，如赵汝谈、洪咨夔、吴泳皆称职」。上曰：「卿真心体国，朕所嘉叹」。又曰：「烦卿典领文闱，清宿弊，收实才」。公巽谢。又曰：「科举之弊极矣，如傅义挟书，不可不革」。又曰：「致君泽民，卿之素志，俟典举毕当大用卿」。欲退，上留者三。既归，得旨宣谕：「卿所论张九龄事甚契朕心，今以御书九龄进金镜事一轴赐卿」。公奉表谢。己未，差知礼部贡举。公先有劄子论文弊，乞专以醇正质直取士，其涉谀怪者黜之。是岁场屋始严，空疏不学者多望风而去，挟书绝少。公旦起必焚香祷天，愿得忠良平实之士、豪杰俊异之材。考校必合论策以观器识。其间有风切时贤者，公批其卷云：「诸贤当为法受责」。向时知举皆先立己见定高下去取，惟公使参详、点检各自伸其见，然后徐徐蔽以议论之公，所取多老成实学、困于场屋者。拆号，同洪侍郎咨夔、王殿院遂奏事，乞于科举之外访求遗逸。三月戊戌感疾，谒告。乙巳，除参知政事，同提举编修《敕令》、《经武要略》。再辞免不允，诏云：「汉御史大夫吉当封，病，上忧之，夏侯胜谓必瘉，果然，后遂至相。朕之贤卿甚于宣帝之德吉也，卿其亲医药自厚，且先即舍拜命，少间可就车，朕遣黄门召见卿矣」。乞祠，御笔再给一月。己丑三乞祠，辛卯除资政殿学士提举万寿观，兼侍读。辞，不允。五月甲午疾亟，乞谢事，自中大夫转一官，守资政殿学士致仕。是夕薨，年五十八。公气体素强，然平日勤劳，不能自逸，非穷理著书即忧念世事。晚守泉、福，劬悴滋甚，触暑趋召，道中刊修《衍义》，虽闭户服药，举笔流汗，不以为疲。礼闱考阅，数觉头旋，初不经意，出院宾客云集，新进士来谒，人人与为礼。得疾之日，犹对客至暮。三鼓后风眩忽作，病中犹梦与郑左司寅论楮弊。既而小愈，延讲官徐君清叟至卧内，令于上前求去，上固留之，且屡对大臣、讲读官问公疾今何如，忧见玉色。丞相数遣人谕上旨，公感上眷遇，故不敢决去。每指心言曰：「天知此心无一点富贵之念」。属疾两月日，常冠带起坐，易箦犹神爽不乱。遗表闻，赠银青光禄大夫。上震悼辍朝，士大夫无亲疏远近，莫不相吊，都人往往失声痛惜，如元祐之丧涑水公也。丧归，八月壬寅葬于县南十五里珠林。配建安郡夫人杨氏，太中大夫圭之女。公方丱角，太中公奇其风骨，许以夫人归焉。翁婿恩义甚笃，后同擢第。夫人尤贤，先公二十四年卒。子志道，承事郎、新监南剑州税务。孙某。公内行卓至，于伦纪最隆，奏荐先弟后子。弟德林，犹子似道、履道，皆公所任也。自豫章归，未有居室，先筑精舍以奉先茔。作睦亭，自记之曰：「凡人所为，薄于宗族者，以其不知所出之本一也。诚知其所出之本一，则虽由衰焉而功，由功焉而缌，由缌焉而至于无服之亲，譬之巨木百围，枝叶虽疏而根干则一，岂容以异观哉」？事嫠姊，廪孤甥，里中老病乏绝待公举爨者常数十人。律己清苦，虽贵无馀赀。自长沙归，始有粤山新居，又越数年厅廊乃具。建学易斋、共极堂，俱卑朴无华饰。负郭薄产皆出玉堂俸赐，后出藩入从，无所增益。常以廉俭诲子，作《楮衾铭》焉。公少以文词独行中朝，所草大诏令温厚尔雅，尤为楼公钥赏重。立螭以后，言议出处动关世道，谏书传四夷，名节暴当世。三十年间，天下莫不以为社稷之荩臣、道德之宿老。故于其为学士也，惟恐其不秉政；既得政，惟恐其不久于位。皆曰道之将行，斯世之欲平治矣，而天遽夺之，呜呼，悲夫！公博极群书而积勤不已，望临一代而执谦愈甚。闻人之善，忻悦奖誉，自以为不及也；闻人不善，颦蹙叹息，犹冀其能改也。故君子宗之，小人亦信服焉。常以「穷理致用」四字勉学者。有新第者请益，公曰：「读好书、做好人而已」。每谓其徒曰：「一生短，千载长，不欠名位，只欠德业」。公之学本于诚敬，因孟子夜气之说而知旦昼所为其本在夜，故操存之功于夜尤严，必斋必肃，如临君师，作《夜气箴》焉。中年犹谓戒谨恐惧之意多而优游泮奂之意少，乙酉退闲，探道专一，始觉清通和乐，八窗玲珑。尝曰：「天壤之间，横陈错布，无非至理。虽有道不待窥牖而灿然毕睹，然自学者言之，则见山而悟静寿，观水而知有本，风雨霜露接乎吾前，则天道至教亦昭昭焉可睹也」。晚集圣贤之语为心而发者曰《心经》，作赞焉，略曰：「意必之萌，云捲席彻，子谅之生，春嘘物茁」。盖公之所造至是深远矣。其记矩堂之言曰：「始吾患隶于己者之不忠也，故立朝不敢不以父事吾君；患长人者之不仁也，故居官不敢不以子视吾民。尝以掾属事台府矣，其情不吾察，吾患焉，故为长吏必思有以通下情；尝以监司临所部矣，其令不吾行，吾病焉，故虽帅一道而于使者之命未尝忽。私居而挠公府，吾尝不平之，故于其所寓不敢以毫发干焉；大家而侵细民，吾尝不直之，故于乡党邻里虽无以厚之，而亦不敢伤之也」。公之以直内方外如此。自出身事主，忠国爱民，缠绵固结，不以进退易虑。每谓近代名卿如了翁、梁溪，皆以得丧荣辱为虚幻，而以齐时及物为真实。自泉而福，则恨不得尽力以谢泉人；自福造朝，又恨未有以及一路。天子将举国以听之矣，而公则曰：谏行言听，虽为从臣可也。忘身殉国，终始如一，非至诚而能若是乎？公生后于朱文公，而自谓受先生罔极之赐，资深守固，异说不能入。晚岁论文尤尚义理，本教化，于古今之作视其格言名论多者取焉，若徒华藻而于义为无所当者不录也。所著书外有《西山甲集》若干卷，《对越集》若干卷，《翰林词草》二卷，其政事则有《江东救荒录》若干卷，《清源杂志》若干卷，《星沙杂志》若干卷。公既薨，上思之不置，御笔令有司议谥以闻。于是志道次年谱来曰：「治命也，子必毋辞」。乃剟其关系于当世安危治乱之大者著之篇，上之太常。若夫公之嘉言懿行、善政遗爱，盖有不胜书者，门人高弟散在四方，各有记载云。谨状。端平二年十月日，门人朝散郎、枢密院编修官兼侍右郎官刘某状。

臣窃闻祖宗兵制之精者。盖能深鉴唐末五代之弊也。唐自盗起幽陵，藩镇窃据，外抗王命，内擅一方。其末流至于朱温，以编户残寇，挟宣武之师，睥睨王室，必俟天子禁卫神策之兵屠戮俱尽，却迁洛阳，乃可得志。如李克用、王建、杨行密，非不忠义，旋以遐方孤镇同盟，欲救王室，皆悲叱愤懑，坐视凶逆，终不能出一兵内向者。昭宗亲兵既尽，朱温羽翼已就，行密辈崎岖于一邦，初务养练，不能遽成。此内外俱轻，盗臣得志之患也。后唐庄宗萃名将，握精兵，父子转战二十馀年，仅能灭梁。功成而骄，兵制不立，弗虞之患，一夫夜呼，内外瓦解。故李嗣源以老将养痾私第，起提大兵，与赵在礼合于甘陵，返用庄宗直捣大梁之术，径袭洛阳，乘内轻外重之势，数日而济大事。其后甘陵旧卒恃功狂肆，邀求无穷，至一军尽诛，血膏原野，而明宗为治少定。如李从珂、晋高祖、刘知远、郭威皆提本镇之兵，直入中原，而内外拱手听命者，循用庄宗、明宗之意也。周世宗知其弊，始募天下亡命寘于帐下，立亲卫之兵，为腹心肘腋之用。未及期年，兵威大振，败泽潞，取淮南，内外兼济，莫之能禦。当是时，艺祖皇帝历试诸难，亲总师旅，应天顺人，历数有归，则躬定军制，纪律详尽。其军制亲卫殿禁之名，其营立龙虎日月之号。功臣勋爵，优视公师，至检校官皆令仆台宪之长。封叙父母妻子，荣名崇品，悉以与之。郊祀赦宥，先务赡军飨士，金币缗钱无所爱惜。然令以威驾，峻其等差，为一阶一级之法，动如行师，俾各伏其长，待之尽矣。为出戍法，使更出迭入无顾恋家室之意，殊方异邦不能萌其非心，仅及三年，已复更戍。为卒长转员之例，定其功实，超转资级，以彼易此，不使上下人情习熟，又其下懔懔每有事新之惧。枢府大臣侍便殿，专主簿员，限三日毕事，命出之后，一日迁陟，不得少留。此祖宗制兵垂法作则大指也。器甲精坚，日课其艺而无怠惰者矣。选为教首，严其军号，精其服饰，而骁锐出矣。中都二坊，制造兵器，旬一进视，谓之旬课，列置武库，故械器精劲，盈牣充积，前世所无。至纤至悉，举自宸断，臣下奉行，惟恐不及。其最大者，召前朝慢令恃功藩镇大臣，一日而列于环卫，皆俯伏骇汗，听命不暇。更用侍从、馆殿、郎官、拾遗、补阙代为守臣，销累朝跋扈偃蹇之患于呼吸俄顷之际。每召藩臣，朝令夕至。破百年难制之弊，使民享安泰于无穷者，宸心已定，利害素分，刚断必行故也。其定荆湖、取巴蜀、浮二广、平江南者，前后精兵不过三十馀万。京师屯十万，足以制外变；外郡屯十万，足以制内患。京师、天下无内外之患者此也。京师之内有亲卫诸兵，而四城之外诸营列峙相望，此京师内外相制之兵也。府畿之营云屯数十万之众，其将副视三路者，以虞京城与天下之兵，此府畿内外之制也。非特此也，凡天下兵皆内外相制也。以勇悍忠实之臣分控西北边孔道，何继筠守沧景，李汉超守关南以拒虏，郭进在邢州以禦太原，姚内斌守庆州、董遵诲守通远军以捍西戎。倾心委之，谗谤不入，来朝必升殿赐坐，对御饮食，锡赉殊渥，事事精丰。使边境无事，得以尽力，削平东南僭伪诸国者，得猛士以守四方，而边境夷狄无内外之患者此也。州郡节、察、防、团、刺史，虽召居京师，谓之遥授，至于一郡，则尽行军制。守臣、通判名衔必带军州，其佐曰签书军事，及节度、观察、军事推官、判官之名，虽曹掾悉曰参军。一州税赋民财出纳之所，独曰军资库者，盖税赋本以赡军。著其实于一州官吏与帑库者，使知一州以兵为本，咸知所先也。置转运使于逐路，专一飞挽刍粮，饷军为职。不务科敛，不抑兼并，富室连我阡陌，为国守财尔。缓急盗贼窃发，边境扰动，兼并之财乐于输纳，皆我之物，所以税赋不增，元元无愁叹之声。兵卒安于州郡，民庶安于田闾，外之租税足以赡军，内之甲兵足以护民，城郭与乡村相资无内外之患者，此也。一州钱斛之出入、士卒之役使，令委贰郡者当其事；一兵之寡，一米之微，守臣不得而独预，其防微杜渐深矣。出铜虎符契以发兵，验其机括，不得擅兴，以革伪冒。节度州有三印：节度印随本使，在阙则纳于有司；观察印则长吏用之；州印则昼付录事掌用，至莫归于长吏。凡节度使在镇，兵杖之属则观察属官用本使印判状焉；田赋之属，则观察属官用本使印签状焉；刺属县，则用州印，本使判状焉。故命师必曰某军节度、某州管内观察等使、某州刺史。必具此三者，言军则专制兵旅，言管内则专总察风俗，言刺史则治其州军。此祖宗损益唐制，军民之务、职守之分，俾各归其实也。逐县置尉，专捕盗贼，济以县巡检之兵；不足，则会合数州巡检使之兵；又不足，则资诸守臣兼提举兵甲贼盗公事，与一路帅臣兼兵马钤辖者。故兵威强盛，鼠偷草窃，寻即除荡。盖内外相维，上下相制，若臂运指，如尾应首，靡不相资也。凡统驭施设，制度号令，人不敢慢者，功过必行，明于赏罚而已。明于赏罚，则上下奋励，知所耸动，而奸宄不敢少踰绳墨之外，事必立就也。怒蜀大将之贪暴也，曹彬独无所污，自客省使、随军都监超授宣徽南院使、义成军节度使以赏之。御便殿阅武，第其艺能，连营俱令转资。至于荆罕儒战死，责部将不效命，斩石进等二十九人。雄武兵白昼掠人于市，至斩百辈乃止。川班直诉赏，则尽戮其将校而废其班。太祖尝曰：「抚养士卒，不吝爵赏。苟犯吾法，惟有剑耳」。然神机所照，及物无遗，察人之心而人尽死力。班太原之师，则谓将士曰：「尔辈皆吾腹心爪牙，吾宁不得太原，岂忍令害尔辈也」？或诉郭进修第用筒瓦如诸王制，则曰：「吾于郭进，岂减儿女耶」？祖宗赏罚虽明，有诚心以及物，故天下用命，兵虽少而至精也。逮咸平西北边警之后，兵增至六十万，皇祐之初，兵已一百四十万矣。故翰林学士孙洙号善论本朝兵者，其言古者兵一而已，今内外之兵百馀万而别为三四，又离为六七也。别而为三四，禁兵也，厢兵也，蕃兵也；离而为六七者，谓之兵而不知战者也，给漕挽者兵也，服工役者兵也，缮河防者兵也，供寝庙者兵也，养国马者兵也，疲老而坐食者兵也。前世之兵，未有猥多如今日者也；前世制兵之害，未有甚于今日者也。盖常率计天下之户口千有馀万，自皇祐一岁之入一倍二千六百馀万，而耗于兵者常十八，而留州以供军者又数百万也。总户口岁入之数，而以百万之兵计之，无十户而资一厢兵，十亩而给一散卒矣。其兵职卫士之给，又浮费数倍，何得而不大蹙也？况积习刓弊，又数十年，教习不精，士气不振。拣兵则点数而已，宣借则重叠妄滥，逃亡已久而衣粮自如，疲癃无堪而虚名具数。元丰中，神宗谓宰臣吴充曰：祖宗以来，制军有意，凡领在京殿前马步军司所统诸指挥，置都指挥使、都虞候分领之，凡军中之事，止责分领节度之人，则军众自齐。责之既严，则遇之亦优，故军校转员，有由行伍不久已转至团练使者。王者之众，不得不然。若诸路，则军校不过各领一营耳。周室虽盛，至康之后寖已衰微。本朝太平百馀年，由祖宗法度具在，岂可轻改也？自昔夷狄横而窥中国者，先观兵之盛衰，然则兵备可一日忘哉？盖祖宗相承，其爱民之实，若出一心，谓民之作兵者多，与兵之仰民者众，而民不可重困也。故张齐贤欲益民兵，吕蒙正曰：「兵非取于民不可」。而真宗以深念扰动边人，遂止。河东河北既置义勇军，以韩琦忠亮，急于备边，犹欲刺陕西民为义勇，谏官司马光抗章数十万言，论其不可。熙宁中命天下教阅保甲，盛于元丰，本《周官》寓兵于农之意，联什伍之民，族党相保。举三路言之，凡有百万人，天下称是。旋亦废置。盖兵虽可练，而民不可重扰也。本朝既以民作军矣，又求之畎亩，则州郡内外皆兵，前世所未有也。此祖宗重以民为兵也。臣谨列自建国已来兵制沿革，与夫祖宗禦戎备边，又诸军兴废所因，详著于篇者，凡二百卷。又原祖宗圣意之不见于文字者，为之序。然窃尝谓后世诵帝尧之德，惟知茅茨不剪、土阶三尺而已。至史谓「就之如日，望之如云」，则尧及物之功，与天地等矣。惟《书》曰：「乃圣乃神，乃武乃文」。具是四者，尧德乃备，则固由所见浅深欤！共惟祖宗以圣神文武，斡运六合，鞭笞四夷，悉本于兵。其精神心术之微，盖不在迹。然效神宗重规叠矩之盛，在本圣心，而其迹顾岂能尽？今臣之浅拙，虽欲䌷绎传载，有所不能知也（《挥麈馀话》卷一。又见《古今图书集成》戎政典卷六三，道光《阜阳县志》卷一八。）。

「指挥使都」四字原作一「使」字，据右引补。

臣近以河北路差官置司，春夏放青苗钱与乡村坊郭人户，明取三分之利，每保须要第三等以上有物力人充甲头，督促峻责，逐县支俵，有伤国体。一路官吏，上下皆知不便，而以制置条例司是大臣主领，但人人腹非，而不敢公言。臣被顾三朝，而又职当安抚，实不忍雷同默默，遂详陈利害本末，乞更加博访。若臣言不妄，即乞尽罢诸路提举之官，只委逐路提点刑狱臣僚依常平旧法施行。所冀陛下洒然开悟，亟赐更改，使天下歌舞圣明，不为盛德之累。老臣献忠之心，岂有它也？今准都进奏院牒，却蒙制置司以臣言皆为不当，条件疏驳，乞申敕诸路，及直令进奏官张士程指挥本院，将晓谕中书劄子颁行天下。臣详制置司疏驳事件，即将臣元奏要切之语多从删去，唯举其大概，用偏辞曲为沮难，及引《周礼》国服为息之说，文其谬妄，上以欺罔圣听，下以愚弄天下之人，将使无复敢言其非者。臣不胜痛愤，须至再有辩列。欲望圣慈特纾亲览，然后降付中书、枢密看详，送御史台集百官定议。如臣所言不当，即甘从窜殛；若是制置司处置乖方，天下必受其弊，即乞依臣前奏，尽罢诸路提举官，只委提点刑狱臣僚依常平旧法施行，以慰众心。

一、臣前奏以元降敕语务在优民，不使兼并之家乘其急以邀倍息，而公家无以利其入。今乃乡村自第一等而下，皆立借钱贯百，其第三等以上人户更添数支给，坊郭人户有自己物业可充抵当、愿借请官钱者，依青苗例支借，不得过抵当物业价直之半。且乡村上三等并坊郭有物业人户，乃从来兼并之家也，今皆多得借钱，每得一贯令纳一贯三百文，则是官放息钱也，与元敕「抑兼并、济困乏」之意，绝相违戾。今制置条例司疏驳云：「言者以谓元降敕命云『公家无所利其入』，今河北提举官乃令取息三分，是与元敕绝相违戾，失信于百姓。本司今按《周礼》泉府之官，民之贷者取息有至二十而五，国之财用取具焉。今常平新法预俵青苗价钱，但约熟时酌中物价；若熟时物贵，即许量减市价纳钱，即是未定合纳实数。故河北提举官则约束州县，若情愿纳钱，不得过三分。至于京西、陕西等路提举官，则大抵约束不得过二分而已。此盖为量减时价指挥未有约定实数，恐遇纳时斛斗价例倍贵，州县量减钱数不多，却致亏损百姓，所以有此约束，即非法外擅为侵刻也。就诸路提举所纳，惟河北所约分数最多，然云不过三分之息，定取三分之息。若物价低平，即有合纳本色，不收其息；或只收一二分息之时，多少相补，比《周礼》贷民取息立定分数，已不为多。近降指挥，又令诸路预俵价钱，若遇物价极贵，亦不得过二分，即比《周礼》所取尤少」者。臣窃以既立太平之法，必无剥民取利之理，但汉儒以去圣之远，解释或有异同耳。按《周礼》：「泉府掌以市之征布，歛市之不售、货之滞于民用者，以其价买之物揭而书之，以待不时而买者，各从其抵」。郑众释云：「书其价，揭著其物也。不时买者，谓急求者也。抵，故价也」。臣谓周制，民有货在市而无人买，或有积滞而妨用者，则官以时价买之，书其物价以示民，若有急求者，则以官元买价与之，此所谓王道也。经又云：「凡赊者，祭祀无过旬日，丧纪无过三月」。郑众释云：「赊，贳也。以祭祀、丧纪，故从官贳买物」。唐贾公彦疏云：「赊与民不取利也」。经又云：「凡民之贷，与其有司辨之，以国服为之息」。郑众释云：「贷者，谓从官借本贾也，故有息，使民弗利，以其所贾之国所出为息也」。此所谓王道也。而郑康成释云：「以其于国服事之税为息也。于国事受园廛之田而贷万泉者，则期出息五百」。臣谓《周礼》园廛二十而税一，近郊十一，远郊二十而三，甸稍县都皆无过十二，惟其漆林之征二十而五。漆林，自然而生，非人力所作，故税重。康成乃约此法，谓从官贷钱若受园廛之地，贷万钱者出息五百。公彦因而疏解，谓「近郊十一者，万钱期出息一千；远郊二十而三者，万钱期出息一千五百；甸稍县都之民，万钱期出息二千」。臣谓如此则须漆林之户取贷，方出息二千五百也。然当时未必如此。今放青苗钱，凡春贷十千，半年之内使令纳利二千；秋再放十千，至年终又令纳利二千，则是贷万钱不问远近之地，岁令出息四千也。《周礼》至远之地止出息二千，今青苗取利尚过《周礼》一倍，则制置司所言「比《周礼》贷民取息，立定分数已不为多」，亦是欺罔圣听，自谓天下之人皆不能辨也。且今古异制，贵于便时，《周礼》所载有不可施于今者，其事非一。若谓「泉府」一职今可施行，则上言以官钱买在市不售及民间积滞之货，候民急求则依元买价与之，民有祭祀、丧纪，就官中借物，限旬日、三月还官，而不取其利。制置司何不将此周公太平已试之法，尽申明而行？岂可独举注疏贷钱取息之利事，以诋天下之公言哉？郑康成又注云：「王莽时，贷以治产业者，但计赢所得受息，无过岁什一」。公彦疏解云：「王莽时虽计本多少为定，及其催科，惟所赢多少。假令万泉岁赢万泉，催一千；赢五千，催五百。馀皆据利催什一」。臣谓王莽时官贷本万钱，岁终赢得万钱，只令纳一千；若所赢钱更少，则纳息更薄。比今于青苗钱取利，尤为宽少。而王莽之后，上自两汉，下及有唐，更不闻有贷钱取利之法。今制置司遇尧舜之主，不以二帝三王之道上裨圣政，而贷钱取利，更过王莽之时，此天下不得不指以为非，而老臣不可以不辩也。况今天下田税已重，固非《周礼》什一之法，则又随亩更有农具、牛皮、盐钱、曲钱、鞋钱之类，凡十馀名件，谓之杂钱，每遇夏秋起纳官中，更将䌷绢斛斗低估价例，令民将此杂钱折纳。又，每岁将官盐散与人户，谓之蚕盐，令民折纳绢帛，更有预买、转运司和买两色䌷绢。如此之类，不可悉举，皆《周礼》田税什一之外加歛之物，取利已厚，伤农已深，柰何更引《周礼》国服为息之说，谓放青苗钱取利，乃周公太平已试之法？此则诬污圣典，蔽惑睿明，老臣得不太息而恸哭也！又，制置司所云「提举官约束州县，纳钱不得过三分、二分。盖为量减时价指挥未有约定实数，恐遇纳时斛斗价例倍贵，州县量减钱数不多，却致亏损百姓。若物价低平，即合纳本色，不收其息」。臣亦谓此论之不实也。缘小麦最为不耐停蓄之物，自来常平仓不籴，盖恐积留损坏。今岁诸路雨雪及时，二麦有望，麦价必贱，提举官必不肯令人户送纳本色。盖纳下本色，则无由变转。若于转运司兑换价钱，则诸处军粮支麦绝少，必难兑换。既难兑换，则占压本钱，下次却无钱散与人户。臣以此知制置司与提举官本无令人户送纳斛斗之意，故开此许纳见钱一门，将来只令言人户情愿送纳本色，则人户须至粜麦纳钱，岂不殃害百姓？惟陛下早悟臣言。

一、制置司云：「言者以谓三等户及城郭有物力户，即从来兼并之家，今乃立定贯百，许之贷借，即非抵兼并之意。又，河北提举官，每保须要上三等户一名，即上等人户，必不愿请。官吏既防贫户不能送纳，岂免差充甲头，以备代陪？又，河北提举官乃峻责州县，如人不愿请领，即结罪申报。若选官晓谕，人户却情愿请领，即当别作行遣。若选官晓谕，茍免捃拾，岂无贫下浮浪愿请之人，或须行散配？本司今按：乡村上三等及城郭有物业户内，亦有阙乏之人，就人取债，岂皆是兼并之家？今贷贫民有馀，则以俵此等人户，免令就私家取一倍之息，乃是元敕抑兼并之意。河北提举官每保须要上三等户一名者，盖为关防浮浪之人请去，将来难为催纳。若有上等户肯与同保，即非浮浪之人，自不须忧难为催纳；若无上三等户肯与同保，即自依准提举官公文，不许支俵，何须更行散配？若谓上三等必不肯请领，须是差作甲头，即自是抑勒，有违前法。况今年开封诸县已经俵散，甚有上三等户情愿请领，即非官吏抑勒。以近验远，事理可知。至于提举司约束官吏，如无人情愿请领，即结罪申报，别选官晓谕，乃只是关防因循避事坏法之人，即非迫胁官吏，须令抑配百姓。若提举官急于功利，讽令州县抑配与人，即诸路各有安抚、转运、提刑，其为朝廷委任，皆在提举之上。若有州县官员故欲隳坏新法，曲徇提举官抑勒百姓，自当纠举，依法施行，并具事状闻奏。岂宜以官吏违法之故，遂欲废法」？臣窃以乡村上三等及城郭有物业人户，非臣独知是从来兼并之家，此天下之人共知也。今制置司以为不是兼并之家者，只要多散青苗钱与之，而得利亦多也。其如元降敕意，本务拯济困乏，却将钱散与此等人户，则天下明知朝廷专以取利为意，实伤国体。制置司若谓《周官》有贷民之法，取之以道，于理无嫌，则今兼并之家例开质库，置课场；若恐取民倍息，以伤贫细，则所在皆可官自开置，以抑兼并。然自前世以来，恶其太近衰削，不忍为之。今青苗钱一事，无近于此乎？又云「每保须要上三等户一名者，盖关防浮浪之人请去，难为催纳」，此则抑勒之势，不假臣言而自明矣。又云「若谓上三等人户必不肯请领，须至差作甲头，即自是抑勒，有违前法」，此又殊不察事势人情，有不得已而为之者。且青苗之法，内有大臣力主，事在必行；外有专差之官，惟以散多为职办。州县官吏往往变抑勒而为情愿者，盖事势不得不惧，而人情不得不从也。监司之官，其于事势人情，亦何异此？九重高远，岂得尽知？唯陛下早赐辨察。

一、制置司云：「言者以谓躬行节俭，常节浮费，自然国用不乏，何必使兴利之臣四出，以致使远近之疑。本司今按：先王之政，未尝不以食货为始，张官置吏，大抵多为农事也。近世以来，农人尤为困苦。若朝廷但有徭役加之，初无岁时补助之法，自京畿陂防沟洫，多有不治，乃至都城侧近，绵地数百里，弃为污莱，父子夫妇，流离失业。四方遐僻，不可周知。一方水旱，则饿死者相枕藉，而流移者填道路。如前岁河北一饥，不免漕江淮之米以救之。然于人之流亡饿殍，未有补也。至于非泛用度，或不免就等第人户强借钱物，百姓典卖田产物业，以供暴令，此亦可谓国用之失。至于差役，困苦农民，使之失职，则士大夫之所共见，不待论说而后可知。故陛下即位诏书，丁宁以务农、理财、免人役为政事之急诫，方今宜忧，为在此也。今置提举常平广惠仓官兼管干农田水利差役事者，凡以为此而已，固非使之朘削百姓，以佐人主私费，亦岂得谓之兴利之臣，而以为致远近之疑」？臣详制置司所言提举常平仓官员不是兴利，今既明举贷钱取利之法，谓取之以道，于理无嫌，则非兴利而何？至于东南所差均输之官，亦皆兴利之臣也。且西川四路乡村，民多大姓，每一姓所有客户，动是三五百家，自来衣食贷借，仰以为生。今若差官置司，更以青苗钱与之，则客于主户处从来借贷既不可免，又须出此一重官中利息。其它大姓，则固不愿请领苗钱。又广南东西路，土旷人稀，水乡之俗，粗足生计，今亦置官司贷钱取利。故于远民，尤为不便，岂得不谓之以致远近之疑也？国家幅员至广，一方之有水旱，时所不免，然朝廷未尝不假贷粮种，尽救荒之政以济恤之，故得饥馑者复苏，流离者复安。自祖宗以来，可谓仁政充洽矣，而未尝曾就等第人户处强借钱物。唯是英宗皇帝及陛下即位之初，天下各有优赏，朝廷自京师应副未及，间有三两路州军曾于坊郭富民处权暂支借者，然亦即时辇还。今制置司指为「暴令」，以颁布天下，是唯知主张青苗之法，而不顾毁讟之甚，诚可骇也！唯陛下早赐省察。

一、制置司云：「言者以为坊郭人户既无青苗，不可贷借。本司今按常平旧法，亦粜与坊郭之人。今若俵散农民有馀，仍不许坊郭之人贷借，是令常平有滞积馀藏，而坊郭之人独不被赈救乏绝之恩也。《周礼》设贷民之法，即无都邑鄙野之限。今新法乃约《周礼》太平已试之法，即非专用陕西青苗条贯也」。臣详制置司此说尤为不实。盖自来常平仓遇岁年不稔、物价稍高、合减元价出粜之时，其乡村则逐处多下诸县取逐乡近下等第户姓名，印给关子，令收执赴仓，每户粜与三石，或两石以来；所是坊郭，则每日○细粜与浮居人户，每口五升，或一㪷以来。故民受实惠，甚济饥乏，即未曾坊郭有物业人户，乃来○粜常平仓斛斗者。此盖制置司以青苗为名，欲剩借钱与坊郭有物业之人，以望得利之多，假称《周礼》太平已试之法，以谓无都邑鄙野之限，以文其曲说，惟陛下深详其妄。

一、臣近准真定府路安抚使司公文，称：准河北都转运常平广惠仓司牒真定府，准制置条例司劄子，据河北都转运常平广惠仓司状，准朝旨于内藏库支到山东绢二十万疋，充常平本钱，寻分擘与诸州县出卖，必是破贷不了。欲将绢分作两等，上等每疋作一贯三百五十文省，次等每疋作一贯三百文省，召人户情愿依青苗见钱法请领。仰更切相度，如依减定价例，委是人户情愿，即依所申施行。如坊郭人户情愿请领者，亦听。常平司差帖殿侍康承丙称，自京般来绢二十万疋，唯有真定府未曾差人赴恩州请般。帖康承丙疾速往真定府管下县分，遍行催促，火急和雇脚乘，赴恩州请般，趁时支俵。勘会真定府于恩州支下绢三万疋，虽未般到，缘系准备充秋科青苗价钱，即不阙钱支用。若更差使臣下州府县分催促支散，及取索文字，深属张皇搔扰。牒臣本司请照会者。臣遂备录闻奏，庶朝廷见其为害之深，乞察臣前奏散青苗钱不便事理，早赐施行。却准中书劄子，奉圣旨，康承丙元系皮公弼等乞差充差使干当，兼累降指挥，令提刑司常切觉察，所散青苗钱，召人情愿，不得抑勒。或有抑配俵散，便令止绝，当职官员具姓名闻奏。劄与臣知者。臣勘会转运司昨将山东绢配卖与诸州军坊郭等第人户，每一疋估钱一贯五百三十文至一贯六百文以来，限半年纳钱，尚犹近下等第人户有破卖家财，方能贴陪送纳了当者。今常平提举官将山东绢二十万疋，上等者作一贯三百五十文，每一贯利二分，每疋已是一贯六百五十文省；下等者每疋作一贯三百文，并利亦是一贯六百文省，并随税只是百馀日省限纳足，与转运司配卖与坊郭人户价例全不相远，即于农民岂不为害？更差使臣督迫支俵，公文内动是火急之言，则州县小官唯是应命，茍免过咎，将抑配以为情愿，何处更可辨明？且制置三司条例司虽大臣主领，然终是定夺之所。今将绢二十万疋直行指挥，许散与乡村人户，依青苗法纳钱，及令坊郭人户愿请者亦听，则自来未见有定夺之司，事不关中书、枢密院，不奉圣旨，直可施行者。如此，则是中书外又有一中书也。然中书凡事亦须进呈，或候画可，方敢施行，未尝直便处分。唯陛下察其专也如此，则在外守职臣僚，其谁敢不禀从？望早赐辨察，使事归政府，庶于国体为便。

纶綍初传，渊冰是惧。某仰惟圣祖神宗以尊儒重道为家法，既置讲读之官，又置说书之员。自侍从、两省、台谏、卿监、郎曹、馆职，凡有经术行义者必预焉，而隐逸之贤者亦预焉，厥后宰掾亦预焉。所以备顾问，访民情，其选至不轻也。圣上天临经幄，亲擢儒臣，率循十三圣之轨，则宜得英俊，密侍燕间。某寒远陋儒，学殖荒落。化弦改纪，再玷班联，大惧无以称塞。一札自天，复令执经入侍，此非书生之至荣乎？然某反自揆量，不敢冒昧者，其说有三：某自从仕以来，所以徒以区区职事自见，前之所学，半已遗忘，空中之质，决不足以仰承清问，一也；某非才，共贰宰士，其职视都曹为最剧，必不能潜思积忱以感动圣意，二也；又某少而苦心于场屋无用之文，壮而疲精于簿书期会之冗，比年左目昏眩，深恐阅视之间或致疏失，虽万死不足塞责，三也。欲望公朝特赐敷奏，收回成涣，改畀时髦。庶几上有以助圣学之高明，下有以安小臣之职分。所有前件恩命，某未敢祗受。伏候旨挥。

卷子讲《伐木》一篇，云：臣窃观周之盛时，所以治安千百岁而不可拔者，正以大纲小纪，详法略则，足以为后世凭藉扶持之计故也。其后小雅尽废，至于荡荡无纲纪文章，卒至于徒拥虚名而国非其国矣。今圣祖神宗，精神心术之所建置，栉风沐雨之所经营者，至于近年，百度浸已废坠不举，所恃以为安者，仅有累世仁厚一脉。而《四牡》之君臣，《常棣》之兄弟，《伐木》之朋友故旧，所谓建三纲以为纲，立五常以为常，犹幸无恙尔。若《鹿鸣》、《皇华》、《天保》、《采薇》、《出车《、》杕杜》、《鱼丽》、《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《嘉鱼》、《崇丘》、《南山有台》《、由仪》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁莪》之类，或荒茀而不修，或废坏而不复。而上安下恬，视为不切虑，不动于耳目，几何而不至于小雅尽废哉。扶持修饬，要当汲汲而图之。臣以为当自君臣、朋友、兄弟，凡有关于纲常之大者，先致意以明其本，而以忠信孝弟、廉耻礼义诸诗相与修辅而维持之，则小雅庶几可以渐复矣。此乃缓而实急者，惟圣明深念之。

姑孰郡圃视他郡为隘，自王冠卿紫微以窈深为神祠，又自李俦老棘卿以驻春为仗甲库，益隘甚。岿然独存者惟近民堂，然创于淳熙间，已百馀年，屋老材腐，多支以木，居者每危压是惧。堂旧对池之阳，脩可二十丈，中有官梅亭，跨以桥，水面才七八尺，少晴辄涸，虽名为池而实沟浍之弗若也。乃凿而广之，灌以江水，作堂其上，扁曰「挥麈」，即刘丞相毕老诗中语也。中为堂五楹，前为轩三楹，堂后又为重堂五楹，扁曰「窈深」，复旧也。池上三峰，植桃三本、李十八本、柳二十本。既成，适当仲春，试与客椅栏而观之，清漪绿涟，渺如一壑，轻波微澜，随风四起，密藻丛生，小荷簪抽，柳眼已舒，渐露黄金之色，梅花虽谢，尚飘白玉之香，鸥凫翩翩而来，龟鱼洋洋而游，恍然身在江湖之上。若夫炎夏纳风，高秋宾月，冬曦煦背，寒雪眩目，三时之景又可知，恨余之不及见而去也。堂之东十馀步，即前所谓神祠。夫神主于静，贵于肃，乃宅于宴游之处，宾客骑从之喧填，优伶倡幻之亵狎，其为不静不肃毋乃甚乎！于是移于帑库之侧，以其地为亭，前种梅三十本，后种竹一百个，揭倪正父文昌所书官梅扁。官梅之后有隙地盈丈，亦作小亭，植红药二坛，扁曰驻春。池之西亭有午桥庄，野处洪公所创。洪公文章妙天下，其所为记，至今脍炙人口，然屋实卑陋，纵横才寻丈，且岁久亦弊。又为之创屋十一楹，中揭洪公旧扁，以为宿客馆宾之所。于是太平郡圃虽不敢以为美，亦庶几可备政暇游憩笑语。或曰：子自开藩以来，减租蠲赋，弛征代输，修黉宫，治书院，葺浮梁，整仓宇，居养济，皆当为而为，宜也。乃若园池亭榭，毋乃不必若是乎！余应曰：昔者艺祖皇帝之开国，立考课之制，凡州县廨宇之修废成毁皆书之，以行殿最赏罚，今课历犹有存者。则莅官临政之馀，退休之所亦在不废，固圣祖神宗之属望，而金科玉条之所许也。昔柳子厚作零陵县三亭记，以为气烦则虑乱，视壅则志滞，故君子必有游息之物，高明之具，于以涤其烦而宣其壅，宜不可废于一邑，况郡乎？此郡圃之所以作也。

开封向氏自文简公相真宗，天下称贤，其家始大于后。钦圣宪肃皇后作配神宗，母仪三朝，其族益光显，人才亦接踵而出，始终与国并昌。靖康女真之变，二帝北狩，衣冠南渡，一时伏节死义之臣仅可屈指计，而建炎之元，守死淮宁、风烈暴白者，实文简四世孙忠毅公也。忠毅死时，其家几亡噍类。第四子沈适以逆妇于故侍读文定胡公之家，获免于难。君即沈也，字深之云。君生名门，资禀静厚，既受室于胡氏，日亲文定之教，薰陶义理，步趋矩度，益以成其德。独痛家国祸难之酷，终身于禄仕盖泊如也；至于《春秋》复雠之义，则不能以忘于中。无路自伸，积忧薰心，早衰多病，以至没齿，识者惜之。自宣和中用叔中奉公子褒恩补登仕郎，绍兴中始授右迪功郎、监潭州南岳庙，又十五年复为添监釐其务。有刘昉者安抚湖南，尝希时宰意，诬奏君叔父秘阁公子忞。至是昉复来，君即引去，适改君湖南安抚司准备差遣，迄不上也。君念所生母李氏自淮宁相隔，历岁久远，迎养礼绝，遵律追服，率礼无违，服除，申畀前命。言者论忠毅淮宁之节，访其后人，尚书下符促赴阙。君以时方多虞，己又抱痾，养身崇德，无辱其先，庶几足矣，希宠徼进非所愿也，竟不往。前后凡五监潭州南岳庙，最后以上登极恩转右从政郎。在法，选人六考致其事，则通朝籍，君觊得以追贲李氏，即引疾请，会新制，止得改次等。已而岳庙理考，故人之在朝列者为之请，乃更授右通直郎致仕。拜命才八日而君没，未及为李氏言也，闻者尤伤之。君孝友端谅，奉先致严。居家有制，为人谋必周，主财用必公，制事敏而详，接物简而和。居处服用，取适可而止，视外营末趣、纷华盛丽，举无足以挠其中。盖其天资之美，而亦薰习之力也。君事秘阁如事父，间关百为，备极勤力，深爱和气，小心畏忌，奉承干蛊凡四十年，人无间言。始忠毅死事，朝命官其后六人。君以其一奏季弟鸿，鸿盖淮宁脱死于襁褓中者，自馀悉以听秘阁之命畀其族人，而君之子士行，秘阁又以郊祀恩先己诸孙而及之。推此可见其叔父犹子相与情义之笃也。故侍郎胡公寅每咨嗟语人曰：「若向深之之事叔父，可以为人犹子之法矣」。秘阁自南渡以来，聚族而处，甚恩，既没，君复率诸弟守其遗训，纲纪辑睦如初。乾道七年四月十八日微疾没于正寝，享年六十有四。是岁六月葬于衡山县紫盖乡梅桥山，祔于忠毅公茔侧。君曾祖考绶，故西京左藏库使，祖考宗琦，故太中大夫，赠少师；考忠毅公子韶，故中奉大夫、知淮宁府，赠通议大夫，赐谥。君之配胡氏，文定公之女，贤德懿范，为闺阃之表。子男六人：曰士行，迪功郎、前荆湖南路安抚司准备差遣；馀皆夭。女四人：长适通直郎、江南东路转运司主管文字胡大原，次适将仕郎刘无忌，次适萧浣，次适赵维，皆进士。孙男二人：公颐、公顗。淳熙二年，士行以大原所状君行来曰：「先君没四年矣，而墓表未立，敢泣以请」！某惟念如君之贤，实中心平日所敬者，独惧文字不足以称耳，而尚何辞！乃为之铭。铭曰：

有赫其门，国之休兮。有美其质，羌好修兮。被服名教，言行周兮。艰关百罹，抱隐忧兮。世所趋慕，匪予求兮。湘江之湄，独夷犹兮。终莫克知，尚奚尤兮。曷以诏后，表于丘兮。

嵞山，颂禹也。粤若稽古，大禹曰：「文命敷于四海，祗承于帝」。帝曰：「来汝禹！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨？汝作司空，往平水土，时承厥考，惟时懋哉」！禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶，帝曰：「俞！汝往哉」！禹乃诞敷下土，思盖前人之愆，娶于嵞山，辛壬癸甲，启呱呱而泣，时弗子，三过其门不入，惟荒度土功。四隩既宅，九州攸同，帝耄，期倦于勤，乃命以位，正月上日受命于神宗。禹乃会群后，南巡守于嵞山，柴望考功，修五玉三帛贽，万国咸事。惟时封嵎弗格，时则有大刑。禹曰：「咨尔四岳群后，咸听朕言。防风氏怙厥修躯，弗迪训典，乃昏迷不恭，底天之咎，惟时奉将天罚，朕用伤哉！汝创若时，无若防风之后至。厥身纵九亩，罔逃于予刑。懋戒哉」！群后拜手稽首曰：「王命休哉」！百工播告禹之功，歌嵞山以作颂。其颂曰：

玉帛戋戋，徒御阗阗。大同溥天，会于嵞山。嵞山有墠，神祇是格是燕。苴秸蒲车，夏王惟见。夏王时守，嵞山之道。玉佩冲冲，和銮载好。我宫我卑，我朝孔时。载旃载旗，以莫不来。甸服要荒，十千其后。冠剑峨峨，咸拜稽首。天子命之，会考乃功。冕服衣裳，美哉尔庸。弓矢斯张，戎车既饬。射御不违，我田我的。言私其豵，公豜爰献。于□□□□□□□□□□惟燕，尔勋尔庸，于以图之。弗至弗虔，天子诛之。匪其尔图，惟德之殊。匪其尔诛，沦胥以铺。于皇夏后，克明明德。立我蒸民，播时稼穑。有截龙门，惟己开之。洚水襄陵，如己推之。娶于嵞山，辛壬癸甲。三越家门，子呱弗答。九州攸同，天子之踪。不介不鳞，民思禹功。汎汎扬州，济彼江浦。有铄黄龙，夹舟以舞。封嵎之守，匪易匪纾。王命夷之，其骨专车。彼兽而驯，若神而聩。受职靡时，曷维其大！于惟我后，克俭克勤。嵞山孔高，其命维新。节彼嵞山，我王载考。上帝临之，永锡难老。我王时迈，说于嵞山，惟石岩岩，亿万有年。我后勤民，穷蹄辙迹。惟嵞山之寿，与昊天无极！

臣窃观昔之盛帝明王所恃以经理天下者，亦有诚信而已耳。故一政事之立，一播告之修，天下之士惟恐听从之或后。非畏夫刑威而然也，非慕夫庆赏而然也，徒以诚信而感于人有素，彼中心知上之所为必也有利而无害，有益而无损，有可行之悠久而无目前苟且之弊。甚者可敚可杀而不可使非其上，以为不诚不信。于戏，此其所以为盛帝明王而坐享无为之治者乎！我国家圣祖神宗继继承承，相授而守一道，顾岂外夫此哉。内而中国，诚信之道素著，故民心莫不悦随；外而四裔，诚信之道素行，故远人莫不效顺。是何观感如是之速耶？臣尝深求其故。彼四方千里之远，盖自中国推而致之，中国郡县之广，盖自朝廷推而致之。朝廷一政事、一号令，无往而非诚信之所在，积久历远，斯民目之所见，耳之所闻，身之周旋乎其间，安在而非诚信乎？驱之而必往，诏之而必从，无有非上之所建置者，乃其势然也。恭惟陛下自临御以来，凡见于设施举措，皆仰则太上皇神谟圣烈之见于已行已试者，诚信之道，固已得于心传之妙，宜乎内而中国，外而四裔，无不悦随而效顺。今也敌人未至于诚服，而郡县之间容有奉承宣布之未至者，岂政事号令之积容有戾于诚信者乎？臣愚备数列郡，朝廷有大政事，固非疏远小臣所得与闻。且如起发上供一事，谓无所戾于诚信，不可也。始也使就池交纳，既至池州，未几改往庐州，未几移之行在。不惟搬运转徙有不胜其劳，而舟车给饷有数倍之费，加以州县传檄，吏胥奉行，惮于烦扰，复不能即时支遣，使管押官吏得效力职事，往往迁延岁月。是致欺弊百出，官物耗散。其幸而得免亏失，终始全保者才十一二耳。彼损折之数，上司不免督责，官吏不免监系，下逮兵典篙工之徒，均偿所负，破家灭门，无所从出，有终身拘系，卒不免于死者，其弊岂在彼而不在此乎？臣愚欲望圣慈戒饬臣下及州郡，纲运合行起发，先议定交纳去处，无致数有改，以蹈前日之弊。不惟州县易于奉承，抑使管押纲吏之徒得免相继坐累，至于伤生。是亦发政施仁之一端，而朝廷诚信当自积之，以著于中国、行于四海也。视其事疑若至微，究其末为害至大。惟陛下察臣愚衷，而特加留意焉。天下幸甚！

臣近有奏状，为诸路俵散青苗钱官员内有生事扰民、擅违朝旨，乞特与减黜；及青苗已行俵散者，只令送纳本钱，如未俵散处，并令罢支等事，未蒙朝旨施行。窃详条例司元降指挥，以常平、广惠变为青苗之法，申严赏罚，督责州县，以谨其给纳，虽以优民救乏为名，其实不异民间举放之事，以渔民取利而已。岂陛下圣明之主所宜为之？就使国家帑藏空虚，财用不足，亦未至经纪小民，放本取利，事体削弱，如此之甚也。今来访闻诸路所差官吏，为见朝廷属意财利，莫不望风希旨，务为诛剥，以觊幸酬赏，茍免黜责。或以三分取息，或将陈旧之物，纽作贵价兑换支散，或不以民之贫富，一例抑配。事初如此，其后可知。臣恐此法一行，骚动天下，希锥刀之利，失亿兆之心，胎祸之端，未必不由兹始。况兴事改法，系国家安危大计，上有公卿谋议，下有台谏纠绳，岂可只由条例一司独专其事？置陛下于有过，使黎元之不安，茍利一时，敛怨天下，非细事也。臣欲乞将中外臣僚前后上言常平青苗等不便事件章疏，并臣前状，降付中书，令与密院一处看详，定夺可否，及下两制臣僚，共析利害闻奏。庶陛下得以尽天下之公议，知事体之难行，特赐寝罢，以安人心。谨具状奏闻，伏候敕旨。